Tibetan
ས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ནི་དེ་རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དེ་ཚེ་ཉིད་ཡོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དོན་ནི་འཛིན་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདི་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འཛིན་དང་སྒྲོ་འདོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དག་གིའོ། །གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན་ནི་སྟེ་སྣང་དུ་རུང་བ་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན་ནིའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་སྒྲོ་བཏགས་པ་དག་གིའོ། །རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གཅིག་པོ་མ་བཟུང་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ད་ནི་ཤེས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ལ་མཐོང་བར་མངོན་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་མཐོང་བར་མངོན་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། བདེ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་བྱེད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རིག་པའི་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །བྱེད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗོད་བྱེད་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་འདི་ལྟར་དོན་ནམ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་རིག་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡིད་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས་ནི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ལ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྣམ་པ་འགའ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་ཡིད་མངོ
Chinese
ས་（sa）是“地”的意思。对于非隐蔽的自性来说，它不是有分别的，因为它不是被他人所认识的。这显示了“生彼时自有故（skye ba de tshe nyid yod phyir）”，意思是说，因为非隐蔽性本身就是生。如果意义被执持，意思是说，如果对这个持有具有意义的相状。在那里也是，是指在假立上也是。因为有执持和假立，是指见和假立的缘故。如果成为一体，就是说，如果将显现为可观察的和可考察的成为一体。那些，是指执持和假立的那些。就像非分别的唯一者进入未被执持的事物一样，同样，由于也想要显现为分别，因此也变成了无分别，这显示了“哦，那么现在所有的知识（o na da ni shes pa kun）”。显示了不显现的知识进入是分别的是“不显现的（mngon du mi byed pa）”。显示了与此不同的无分别的现量是“对于什么显现为想要（gang la mthong bar mngon 'dod pa）”。显示了分别和另一者的自性差别是，现量差别显示是“从习气力（bag chags stobs las）”。“对于什么显现为想要（gang la mthong bar mngon 'dod pa）”的无分别的体性，显示了乐等存在于觉知中是“乐等诸自性（bde sogs rnams kyi rang bzhin la）”。“于彼业与作者（de la las dang byed pa yis）”是指那不是觉知的所取境。“作者以（byed pa yis）”是指不是觉知的自性的能诠。因此，对于显现意义或乐等，觉知不是依赖于根的，而是仅仅从意所生，因此诸位论师说这是意的现量。造《释量论》者则说，通过“由自境之无间，境与和合作用者，由根识之无间缘所生（rang gi yul gyi de ma thag pa'i yul lhan cig byed pa can dbang po'i shes pa'i de ma thag pa'i rkyen gyis bskyed pa）”显示了是意的特殊性。并且，对于认为乐等在觉知中是不可能的想法，显示了有几种方式：“于此意现（'di la yid mngon）”。
English
Sa means 'earth.' For the non-obscured self-nature, it is not conceptual, because it is not known by others. This shows that 'Because birth exists at that time itself,' meaning that non-obscurity itself is birth. If the meaning is grasped, it means that if there is a grasping with the aspect of meaning for this. There also, it refers to imputation as well. Because there is grasping and imputation, it refers to seeing and imputation. If they become one, it means if what appears as observable and examinable becomes one. Those, refers to those of grasping and imputation. Just as the non-conceptual one enters into what is not grasped, similarly, because it also wants to appear as conceptual, it also becomes non-conceptual, this shows that 'Oh, then now all knowledge.' Showing that the knowledge that does not manifest enters is conceptual is 'not manifesting.' Showing that the non-conceptual direct perception different from this is 'For what appears as wanting.' Showing the difference in self-nature between conceptual and the other is, the difference in direct perception is shown as 'From the power of habit.' The non-conceptual nature of 'For what appears as wanting,' showing that happiness and so on exist in awareness is 'In the nature of happiness and so on.' 'In that, by action and agent' means that it is not the object to be taken by awareness. 'By agent' means that it is not the expresser of the self-nature of awareness. Therefore, for manifesting meaning or happiness and so on, awareness does not depend on the senses, but arises only from mind, therefore the teachers say that this is the direct perception of mind. The author of the Commentary on Valid Cognition says that by 'By the immediate of its own object, the object and the one who acts together, born from the immediate condition of the sense consciousness,' it shows the particularity of mind. And, for the thought that happiness and so on are impossible in awareness, it shows that there are several ways: 'In this, mind manifest.'