Tibetan
བྱ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་ཤེས་པའི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་ལས་གཞན་པ་སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཡན་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་དེ། ཡིད་ཅེས་པ་མེ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་ སུམ་གཞན་ཡང་སྔ་མ་ཉིད་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མ་དེ་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་རིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་གཅིག་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བློ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཅུང་ཟད་ཇི་ལྟར་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྡུས་པའི་རྟག་པ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཁས་བླངས་ནས་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་དེ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དྲན་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་ཡིད་ཀྱི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་མ་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ། །རྣ་བས་འཛིན་པའི་དུས་ན་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ཡིད་མི་འཛིན་ན། །འོན་བས་སྒྲ་ནི་དྲན་མི་འགྱུར། །དྲན་པ་ཐམ་ཅད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གྲགས་པའོ། །དྲན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཡིད་དག་གིའོ། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལམ་གཞན་ཡང་འཛིན་ན་ཡིད་ཀྱི་ནི་གཟུང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སེར་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་མ་ཐག་པས་ཏེ་བར་མེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པས་དམིགས་
Chinese
如果像行为一样，显示自己能够表达的常性，那不是，名为“因为是常性”。如果显示，从现量之外，先前见过的认识不是量，那不是，名为“因为是意”。现量 其他也像先前一样，显示不是分别，那不是，名为“如何是其他”。后者在后来的时间里，如何认识事物，先前也是一样，因为它的自性没有差别，显示这个，名为“从那个事物产生的智慧也是”。当一个产生的时候，那个时候也有其他的智慧，因为执持存在本身没有其他，如何是一个，其他也是一样，是这个意思。对于处所和时间等等，依赖而稍微如何执持，如果这样想，名为“由其他”，处所等等以果的自己的自性集合的常性，所有知也如实执持存在，是这个意思。名为“依赖于那个”，是依赖于处所等等。名为“同时”，是知的行为的差别。这样意承诺了，显示那个，现在显示那个不存在，名为“体验的方式”。如果认为，因为忆念不合理，所以成为意的存在，名为“如果意没有观察到”。这样说。 “在耳朵执持的时候，如果那个意不执持，聋子不会忆念声音，所有忆念不会产生。”这样出名。名为“不会忆念”，是意。名为“那些也是”，是与了知一起的和意们。显示了识本身对于根识和意们也是相同的，名为“因为是知”。因为根识的境或者其他也执持，意的所取是执持本身，并且瞎子等等是不存在的本身，因此，在名为“知道黄色”的时候，是紧接着的，是没有间隔的因，不是所缘。 因此，根识以所缘
English
If, like action, it shows that the self is able to express permanence, that is not the case, it is called "because it is permanent." If it is shown that recognizing what was seen before other than direct perception is not valid, that is not the case, it is called "because it is mind." Direct perception Others also, like the previous one, show that it is not conceptual, that is not the case, it is called "how is it other?" The latter, in the later time, how the object is known, so it was before, because its nature is no different, showing this, it is called "the wisdom that arises from that object is also." When one arises, at that time there is also other wisdom, because holding existence itself is not other, how is it one, so is the other, is the meaning of this. Depending on the place and time, etc., how to hold it slightly, if you think so, it is called "by others," the place, etc., with the permanence of the collection of the self-nature of the fruit, all knowledge also holds existence as it is, is the meaning of this. Called "depending on that," is depending on the place, etc. Called "at the same time," is the difference in the act of knowing. In this way, the mind promises and shows that, now shows that it does not exist, called "the way of experience." If you think that because memory is unreasonable, it becomes the existence of mind, it is called "if the mind does not observe." Say this. "When the ear holds, if that mind does not hold, the deaf will not remember the sound, all memories will not arise." It is famous like this. Called "will not remember," is mind. Called "those also," are those with understanding and minds. It shows that consciousness itself is the same for the sense consciousness and the minds, called "because it is knowledge." Because the object of the sense consciousness or others also hold, the object of the mind is holding itself, and the blind, etc., are non-existent itself, therefore, when it is called "knowing yellow," it is immediately, it is the cause without interval, not the object. Therefore, the sense consciousness with the object
Tibetan
པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཉིད་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས། དེའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་བསྐྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདིས་བ་ལང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དབང་པོའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གལ་ཏེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་བ་མེད་པའོ། །དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་ཞེས་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ནི་གོམས་པ་ལས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ནི། མདུན་དུ་གནས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོའི་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ལ་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་ཡིན་ཏེ་མིག་གི་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཛིན་པའོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས་འཇུག་པར་བྱེད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཛིན་པ་ནི་ཞེན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུས་མཚུངས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་རྣམ་པ་གཉི་ག་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། འོ་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རློམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡུལ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་གཉི་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་བདེ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་བར་འགྱུར་ཏེ་གོམས་པ་ཡིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཅན་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། མདུན་ན་གནས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
这是对由（禅定）力量产生的瑜伽士的知识的阻碍。由它产生的事物，就是由它产生的任何事物。因此，这阐明了没有盲人等情况。另一个是与感官的意识同时。那是其境的刹那所产生的另一个刹那。这阐明了抓住牛本身。如果有人说，只要感官的作用存在，那就是感官的意识。如果说这是感官的识，那么“另一个”的意思就是无分别。指出与感官的特征不符的对境，就是“此”等。说明知识的理由与特征不符，就是“由习惯产生”。说明现量的理由，就是“在面前存在”。虽然有感官的作用，但由于其结果和特征不符，是随顺习惯的，因此说明它是其所生之物，就是“不是，因为眼识是”。“信解”的意思是执着于外境。感官的意识是通过看到进入的境而进入，而执着于外境则是通过贪着，这通过“此”等来阐明。当感官的意识之后是意的意识时，由于感官的意识也是另一个，因此是否会认为同时显现的执着和另一个二者都不是对境呢？那么，“在同一时间”。说明即使两种形态不同，也是在同一时间显现的对境，就是“通过两个模糊者”。因此，这表明从感官产生到获得境之间，是由意的能力本身所致，因此，从感官产生的就像第二个一样，不是具有理解意义的。如果习惯所生的是意的执着，那么习惯所生的快乐等也变成意的，因为已经承认习惯是意。认为快乐等也是，说明感官的识的紧随其后产生的缘所生之物也存在于它们之中，就是“执持面前存在的形态”。
English
This is the obstruction of the knowledge of the yogi arising from (meditative) power. That which arises from it is that which arises from it. Therefore, this clarifies the absence of blindness, etc. The other is simultaneous with the consciousness of the senses. That is another moment produced by the moment of its object. This clarifies the grasping of the ox itself. If one says that as long as the function of the senses exists, it is the consciousness of the senses. If it is said that this is the consciousness of the senses, then "the other" means non-conceptual. Pointing out the object that does not conform to the characteristics of the senses is "this," etc. Explaining that the reason for knowledge does not conform to the characteristics is "arising from habit." Explaining the reason for direct perception is "being in front." Although there is the function of the senses, because its result and characteristics do not conform, it follows habit, so explaining that it is its product is "no, because the eye consciousness is." "Faith" means attachment to external objects. The consciousness of the senses enters by seeing the object of entry, while attachment to external objects is through attachment, which is clarified by "this," etc. When the consciousness of the senses is followed by the consciousness of the mind, since the consciousness of the senses is also another, would one think that the simultaneously appearing attachment and the other two are not objects? Then, "at the same time." Explaining that even though the two forms are different, they are objects that appear at the same time is "through two blurred ones." Therefore, this shows that from the senses arising to obtaining the object is due to the power of the mind itself, so that arising from the senses, like the second, is not something with the meaning of understanding. If what is born of habit is the mind's attachment, then the happiness, etc., born of habit also become mental, because it has been admitted that habit is the mind. Thinking that happiness, etc., are also, explaining that the things born of the immediately following causes of the consciousness of the senses also exist in them is "holding the form that exists in front."