Tibetan
་རིག་པར་བརྗོད་པ་ནི། བདག་བཞིན་དུ་བདག་ལ་ཡང་འགལ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བདག་བཞིན་བཟུང་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་མཐུན་དབང་གིས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་ལས་མི་འགྲུབ་ན། བག་ ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་ན་དུ་མ་ཉིད་མེད་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གཅིག་ཉིད་མེད་ཅིང་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་དུ་མ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལས་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ལས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སོ། །འདི་ནི་ངས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དམན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འགྲོ་བ་ན་རྩལ་རེག་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་སྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་གི་དུས་ན་དངོས་པོ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དུས་གཞན་ན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་ཅིག་ཤོས་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། མངོན་པར་རློམ་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་དང་སེར་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟ་བར་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་སྔོན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་མཐོང་བ་དང་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེར་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐོང་བ་དང་སྣང་བཞིན་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ན། ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐ་དད་པས་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐ་དད་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཅན་མེད་པ་ལའོ། །ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་པར་ཁས་བླངས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱེད་ཅག་ལ་ཡན་ལག་གཅིག་པོ་མེད་པ་མ་ཡི
Chinese
所谓讲述理智，是指像对待自己一样，指出对自身也存在矛盾的行为是过失的根源，这被称作“像对待自己一样”。“如果犹豫”是指对他人而言。如果说凭借共同基础的力量，那么如果不能从无分别的现量中成立，就不能从仅仅由习气产生的分别念中成立。如果不是这样，如果不存在那一点，那么众多本身就不存在，所要证明的唯一性也不存在，并且与此相反，众多本身不存在，也就是没有隐藏的，从正确认知中产生，这要结合在一起。“随行和相违的指示”是指色等。“即使没有它”等等。从关联上来说，是从它和关联上来说。“这是我做的”是指对没有做的事情也一样。低劣地体验是指，就像行走时脚掌接触地面一样，造作本身不是产生，也不是已经产生的消逝，这样说是错误的，因为没有造作的缘故。对于产生存在的事物，即使在它自身的时间里，事物也不是消逝，即使在其他时间里，事物也会因为自身而消失，因此指出是先前不存在的，这被称作“造作者”。因此，对于辩论者和反驳者的论证，以及它的显现、所要证明的事物和另一方的理解等等，所有这些都从那样的习气中产生，因为仅仅通过自证就能达到最终，所以为了表明没有任何矛盾，这被称作“仅仅是自以为是”。即使蓝色和黄色的自性现在没有差别，但“这个蓝色”是指与先前看到的是同一个，同样，“黄色也是”，像这样认为看到和显现的是同一个，即使是外在的，即使是那样，也要表明通过差别，多种会变成一个，这被称作“具有差别”。“没有它”是指没有具有差别的事物。具有差别的分支要结合到“没有差别”中。认为是一瞬间，是指不应该承认具有分支的知识的相状是瞬间的，这是指这个意思。你们没有唯一的分支不是吗
English
The so-called discussion of intellect is to point out that actions that contradict oneself, just like treating oneself, are the root of faults. This is called "treating oneself as oneself." "If in doubt" refers to others. If it is said that by the power of a common basis, then if it cannot be established from non-conceptual direct perception, it cannot be established from mere conceptualizations arising from habits. If it is not so, if that point does not exist, then multiplicity itself does not exist, and the oneness to be proven does not exist, and conversely, multiplicity itself does not exist, that is, it is not hidden, arising from correct cognition, this should be combined. "The indication of following and contradicting" refers to form, etc. "Even without it" and so on. In terms of connection, it is from it and the connection. "This is what I did" refers to things that have not been done as well. Experiencing inferiorly means that just as the sole touches the ground when walking, fabrication itself is not arising, nor is it the cessation of what has already arisen. It is wrong to say this because there is no fabrication. For things that have the arising, even in their own time, things are not ceasing, and even at other times, things will disappear because of themselves, so it is pointed out that it is previously non-existent, which is called "the fabricator." Therefore, for the arguments of the debater and the refuter, and its appearance, the things to be proven, and the understanding of the other party, etc., all of these arise from such habits, because the ultimate can be achieved only through self-awareness, so in order to show that there is no contradiction, this is called "merely self-righteous." Even if the nature of blue and yellow is not different now, "this blue" refers to the same as what was seen before, and similarly, "yellow is also," like this, thinking that what is seen and what appears are the same, even if it is external, even if it is so, it must be shown that through difference, many will become one, which is called "having difference." "Without it" refers to the absence of things with difference. The branches with difference should be combined into "without difference." Thinking that it is instantaneous means that it should not be admitted that the aspect of knowledge with branches is instantaneous, which refers to this meaning. Don't you have a single branch?
Tibetan
ན་ནམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟར་སྣང་བས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དུ་མ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དུ་མས་ཀྱང་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འགལ་བ་དག་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཕན་ཚུན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁྱད་པར་སྐྱེས་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དུ་མ་གཅིག་གི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཤེས་པ་གསལ་བའི་སྐྱེད་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཡུལ་རིང་བ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཐག་རིང་བ་ནི་མི་གསལ་བའི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་གྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་གཞན་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་ཡང་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། དོན་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུའི་དངོས་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འདི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་གྲུབ་ན་དེའི་སྤྱི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བོང་བ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སུ་དེ་དག་ད་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡན་ལག་མི་འཛིན་ན་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཛིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡན་ལག་བཅས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡན་ལག་གི་ ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཡན་ལག་ཅན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་ཡན་ལག་ཅན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ལྐོག་ཤལ་སོགས་མཐོང་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱ
Chinese
那么，众多的微尘如何能同时显现于一个识？像这样显现也认为是唯一，如果认为这样，就叫做“如果众多为一”。外境的存在也不是识的对境，但却是产生识的原因。为了说明众多产生一个识没有矛盾，就说“有什么矛盾呢？”。为了说明即使不是一一产生，也有互相产生的差别，就说“差别已经产生”。“如根等一样”的意思是，如根、显现和作意等一样，即使众多不是一个识的产生者，但如果一一产生，就被视为产生者。位于近处的境是明晰识的产生者，而远处的境则不是这样，为了说明远处的境是不明晰的产生者，而不是近处的境，就说“因为随顺其他聚合”。外境的差别产生，也是由聚合的差别所执取，而不是依赖于无意义的事物而产生，也不是被执取，这就是它的意思。为了说明是由自己显现的因本身所执取，而不是由一切所执取，就说“除了因的实物”。如果认为蓝色本身是认识到每一个微尘的变异，而不是随顺，因此会变成一般，就说“这是微尘的”。为了说明如果微尘不成立，那么它的总相就不成立，就说“因为其他不合理”，因为见到将线和牛虱也分解为微尘。意思是说，那些微尘现在仍然存在。为了说明如果不执持具有支分和与支分相关的支分，那么牛等具有支分的事物本身就被执持为具有差别，就说“如何具有自己的支分”。即使没有支分的差别，但具有支分的事物仅凭自己的体性就与其他具有支分的事物不同，如果这样说，就说“没有见到隐蔽处等”。隐蔽处等的差
English
Then, how can many atoms appear simultaneously in one consciousness? If it is thought that appearing in this way is also the only one, it is called "if many are one." The existence of external objects is not the object of consciousness, but it is the cause of producing consciousness. To show that there is no contradiction in many producing one consciousness, it is said, "What contradictions are there?" To show that even if they do not produce one by one, there is a difference in producing each other, it is said, "The difference has arisen." The meaning of "like the senses, etc." is like the senses, appearances, and attention, etc. Even if many are not the producers of one consciousness, if they arise one by one, they are seen as producers. The object located near is the producer of clear consciousness, but the distant object is not like that. To show that the distant object is the producer of unclear consciousness, but not the near object, it is said, "Because it follows other aggregates." The difference of external objects arises, and it is also grasped by the difference of aggregates, and it is not produced by relying on meaningless things, nor is it grasped, that is its meaning. To show that it is grasped by the cause of its own appearance, but not by everything, it is said, "Except for the substance of the cause." If it is thought that blue itself is aware of the variation of each atom, and does not follow, therefore it will become general, it is said, "This is of the atoms." To show that if atoms are not established, then its general characteristic is not established, it is said, "Because others are unreasonable," because it is seen that threads and lice are also decomposed into atoms. It means that those atoms still exist now. To show that if the limbs with branches and the limbs related to the branches are not held, then the things with branches such as cattle are held as having differences, it is said, "How with its own limbs." Even if there is no difference in limbs, the thing with limbs is different from other things with limbs only by its own nature, if it is said like this, it is said, "Without seeing hidden places, etc." The difference of hidden places, etc.