Tibetan
དག་གི་ངོ་བོ་ལ་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཚོར་བར་བྱེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ཚོར་བ་དང༌། མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པས་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གི །ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བྲལ་ནི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའོ། །འདིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བར་མས་རྣམ་པར་རིག་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། དང་པོས་ནི་དབུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕྱི་དང་ནང་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ལ། མ་རིག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟའི་རང་རྐྱེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ལམ་ནང་གི་རྐྱེན་སད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྟོས་ནས་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དེའི་བག་ཆགས་སད་པ་ཡིན་ལ་དེས་ཉེ་བར་བསླད་པའི་བདག་ཉིད་གང་དག་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མ་རིག་པ་དེ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་གི །དེ་ཉིད་དེ་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་ཤེ་ན། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚུ་ རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསླད་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཞག་ནས། གླང་ཆེན་གཟིགས་སྟངས་ཉིད་མཛད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པར་བསྟན་ནས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དཔྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔྱོད་པ་སྟེ། བདག་མེད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་པ་གཅིག་གི་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་བརྟེན་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་ཅིས་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མཐོང་ནུས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་འདྲ་བ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིས་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་གཞན་བདག་གིར་འཛིན་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཞེན་ནས་བློ་ལ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པས་འབྱེད་པ་ནི་བློ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ལ་གཞན་ཐ་དད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་ཡིན་གྱི་རང་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་འགར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་དང་སྦྱར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློ་ལས་སོ། །ཡན་འགར་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་ བའི་དུས་སུའོ། །སྔར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྣང་བའོ། །ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྣང་བ་དག་གོ །སྒྲ་འདི་དེའི་ཚེ་ཡོད་ཀྱང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དོན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ལ་སྟེ་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ལའོ། །ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་ཤེས་པ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པའི་ངེས་པས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་ཡང་ངོ༌། །ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ངོ༌། །ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཐ་དད་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའིའོ། །གཞན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མཐོང་བ་ལ་མ་དམིགས་པས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དགག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་ན་དགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བ
Chinese
其自性与此外是各别的。因为可以成为色法和产生阻碍，所以是色；因为能感受和体验，所以是受；因为能完全了解表相，所以是想；因为能识别，所以是识等等，对于说不是具有作用之自性的蕴等等，称为“蕴等等差别”。所谓“离自性”就是舍弃自性。这以对外部事物的角度阐述了空性，中间以说唯识的角度，最初则以中观的角度来阐述，是这个意思。各个凡夫产生对外和内等等显现执着的识，而无明则被阐述为是这种识的其他习气的因，即所谓“如其自缘”，也就是启动外部或内部的缘。依赖于彼，即依赖于它。从彼，即从无明，它的习气被启动，并且被它所染污的自性是哪些的无明，那些就是现见此岸者们，那些年幼未见真谛者们。那些的，那本身不是种姓。如果问为什么，因为那些，即现见此岸者们是不可能的，所以要与“如果没有染污”结合。这阐述了对于阐述真如不是法器。所谓“因此”，是因为不是法器，所以安立了真如的意义后，“如大象观看方式般行事”，即自身明明知道却装作不知道。所谓“对外观察”，即是对蕴等等进行观察，为了证悟无我的意义而行事，要与“为了进入世间”结合。所谓“承诺为多种”，是因为无法区分识的形态，如果能够区分，那么多种本身就被多数所遍及，是这个意思。“识的差别”表示了一个识的作用的跟随。“蓝色等等与彼不同”，因为不是不同的，所以阐述了如同作用一样是唯一的，即所谓“无他依赖”。
English
Its nature is distinct from that. Because it can become form and create obstacles, it is form; because it can feel and experience, it is feeling; because it can fully understand appearances, it is perception; because it can distinguish, it is consciousness, etc. To say that it is not the aggregates, etc., which have the nature of function, is called "aggregate, etc., distinction." "Devoid of nature" means abandoning nature. This explains emptiness from the perspective of external things, the middle explains it from the perspective of those who speak of consciousness-only, and the first explains it from the perspective of Madhyamaka. This is the meaning. Individual ordinary people generate consciousness with manifest attachment to external and internal things, and ignorance is explained as the cause of other habits of such consciousness, that is, "as its own condition," which is to activate external or internal conditions. Depending on it, that is, depending on it. From it, that is, from ignorance, its habits are activated, and the nature that is defiled by it is the ignorance of those who see this shore, those young ones who have not seen the truth. Those, that itself is not a lineage. If you ask why, because those, that is, those who see this shore, are impossible, so it should be combined with "if there is no defilement." This explains that it is not a vessel for explaining Suchness. "Therefore," because it is not a vessel, after establishing the meaning of Suchness, "acting like an elephant looking," that is, pretending not to know even though one knows it oneself. "External observation" is to observe the aggregates, etc., to act for the meaning of realizing selflessness, and it should be combined with "in order to enter the world." "Promising to be diverse" is because it is impossible to distinguish the forms of consciousness. If it can be distinguished, then diversity itself is pervaded by the majority. This is the meaning. "The difference of consciousness" indicates the following of the function of one consciousness. "Blue, etc., are different from that," because they are not different, it is explained that it is unique like the function, that is, "without other dependence."
Chinese
也。 如果像依赖于其他事物一样，为什么不会改变呢？ 提到了“不能见”这句话，意思是说，其他人不能见到的东西，其他的人也会通过自己知识的形态来理解与它相似的东西，而不是其他的形态。 因此，认为见到者本身后来执着于“这是”这样的知识，认为它不是拥有者的处所，从而在心中产生差别。 “对于它”这句话的意思是：分别念所区分的是不同于心的，而其他的差别则是在外境，而不是自证。 “在其他地方”的意思是与随后的知识分离。 “因此”这句话与“心是”相连。 “唯一”的意思是随顺于心。 “分别”的意思是从色法的心识中。 “在其他地方执着”的意思是与声音分离的执着。 “那时”的意思是与声音分离的色法等显现的时候。 “之前的显现”的意思是与它同时的显现。 “不相同”指的是声音和另一者的显现。 将“这个声音那时存在，但因为是隐藏的，所以不是知识”这句话连接起来。 “在事物本身”的意思是在外境本身，即声音的自性上。 “不是知识”的意思是在外境本身。 所取和能取是蓝色等以及它们的知识。 蓝色等指的是蓝色和黄色等，蓝色等和它们的知识不相同，以同时缘取的确定性，如果如实，那么蓝色等也是相互的。 不相同指的是与自性不同，没有差别。 即使没有它，也可以进行区分。 如果不同，怎么会是无二的呢？ 如果不同，怎么会是无二的呢？如果不同，那么就是“如果没有不同”这句话。 “区分的”的意思是“要区分的”。 由他者虚构的区分，因为没有缘取所见，所以用名言来遮破，如果没有虚构，就没有遮破，
English
Also. If it does not change like relying on other things, why not? The phrase "cannot be seen" is mentioned, meaning that other people cannot see things, and other people will also understand things similar to it through the form of their own knowledge, rather than other forms. Therefore, it is thought that the seer himself later clings to the knowledge of "this is", thinking that it is not the place of the owner, thus creating differences in the mind. The meaning of the phrase "for it" is: what is distinguished by discriminating thought is different from the mind, and other differences are in the external environment, not self-awareness. "Elsewhere" means separated from subsequent knowledge. The phrase "therefore" is connected to "the mind is". "The only one" means following the mind. "Distinction" means from the consciousness of form. "Clinging elsewhere" means clinging separated from sound. "At that time" means when form, etc., separated from sound appear. "Previous appearance" means the appearance that is simultaneous with it. "Not the same" refers to the appearance of sound and the other. Connect the sentence "This sound exists at that time, but because it is hidden, it is not knowledge". "In the thing itself" means in the external environment itself, that is, the nature of sound. "Not knowledge" means in the external environment itself. The grasped and the grasper are blue, etc., and their knowledge. Blue, etc., refers to blue and yellow, etc. Blue, etc., and their knowledge are not the same. With the certainty of simultaneous perception, if it is as it is, then blue, etc., are also mutual. Not the same means different from self-nature, there is no difference. Even without it, it can be distinguished. If it is different, how can it be non-dual? If it is different, how can it be non-dual? If it is different, then it is the sentence "If there is no difference". "Of distinction" means "to be distinguished". The distinction fabricated by others, because it does not perceive what is seen, is refuted by nomenclature. If there is no fabrication, there is no refutation.