Tibetan
ན་མིན་རང་བཞིན་འཛིན་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱ་ལ་གནས་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདེན་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་གནས་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རང་བཞིན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བཞིན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །མིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་བའོ། །དུས་མཚུངས་པར་འཛིན་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། མིག་གི་འོད་ཟེར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འོད་ཟེར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དབང་པོ་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། །དེ་ལྟར་ན་མཐའ་མེད་པ་མ་ལུས་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པ་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འོད་ཟེར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་ཡང་ཕྲད་ནས་འཛིན་ན། གཟུགས་བཞིན་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་མིག་གིས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕྲད་ནས་ཀྱང་རུང་བ་ཉིད་དུ་རུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ན། དེ་འདི་ནི་མ་ཕྲད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟ་རེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ཕྲད་ནས་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁབ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མགྱོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡལ་ག་དང་ཟླ་བ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་མངོན་པར་རློམ་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པའི་ཤེས་པ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤོས། ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཕྱིར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི། ཕྲད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བློས་རིམ་གྱིས་གཟུང་བ་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་བར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པས་བསྲེས་པ་སྟེ། ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་ བསྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཅིག་གིས་དུ་མ་འཛིན་པ་གྲུབ་མཐའ་དང་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དུ་མ་མི་འཛིན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདྲ་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཉེ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལའོ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
如果不是执持自性，这被称为不是安住于所量之次第。所谓“真实事物”，不是安住于心之次第。所谓“自性那”，是指如实显现于前。所谓“以其体性”，是指以黄色等显现。所谓“其”，是指心的自性。如果不是，是指黄色等的显现。所谓“于此如是”，是指同时。所谓“不可能同时执持”，难道不是理智吗？如果眼睛的光芒与外面的光芒结合成为根，那么只会同时执持。这样一来，执持无边无余的事物，就会变成仅仅是同时，因为外面的光芒追随一切事物，以这种想法来说，没有过失。如果也接触到未被遮蔽的事物而执持，那么像色一样，触等也会被眼睛执持。然而，如果接触后也执持成为可容许的对境，那么这显示了对于未接触的事物也是一样的，即所谓“即使是不接触”。因为见到斧头等的作用是接触后才产生的。心想针等也会同样地被推测，即所谓“然而接触”。所谓“快速地变化”，意思是说，认为树枝和月亮同时被知晓，是执持了显现的。所谓“变成那样”，是指对于次第的认识是确定的。所谓“因此”，是因为消失，因为不是同时产生。解释“无色故有”等，即所谓“接触”。以各种各样的心，将次第执持的事物混合，而执着为同时，所以是混合，同时显现是与“各种心混合”相连的。显示了一个执持多个与宗义相违，即所谓“不执持多个故”。所谓“如何执着”，是因为没有相似性。所谓“然而因为接近”，是指相似性。所谓“同时执持”，是指执着为火本身。如果次第执持，那么
English
If it is not grasping at self-nature, this is said to be not the order of abiding in the measurable. What is called "true reality" is not the order of abiding in the mind. What is called "that self-nature" is like the appearance of what is present in front. What is called "in its essence" is by the appearance of yellow and so on. What is called "its" is the nature of the mind. If not, it refers to the appearance of yellow and so on. What is called "thus in this" is simultaneous. What is called "impossible to hold simultaneously" is not reason? If the ray of the eye becomes one with the ray of the outside, it will only hold at once. In that way, holding endless and complete things will only happen at once, because the ray of the outside follows all things, so there is no fault in thinking that way. If it also touches the un-obscured and holds, then like form, touch and so on will be held by the eye. However, if even after touching, it holds the object that is permissible, then this shows that it is the same for the untouched, that is, "even if it does not touch". Because the action of axes and so on is seen to be produced after touching. Thinking that needles and so on will also be inferred to be the same, that is, "however touching". What is called "changing quickly" means that the branches and the moon are known at the same time, which is holding the manifested. What is called "becoming like that" means that the knowledge of the order is certain. What is called "therefore" is because of disappearing, because it does not arise at the same time. Explaining "formless so having", etc., that is, "touching". With various minds, the things that are held in sequence are mixed and attached to being simultaneous, so it is mixed, and simultaneous appearance is connected to "mixed with various minds". Showing that one holding many is contrary to the tenets, that is, "not holding many so". What is called "how to attach" is because there is no similarity. What is called "however because of closeness" refers to similarity. What is called "holding simultaneously" refers to attaching to fire itself. If holding in sequence, then
Tibetan
་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཉེ་བར་འཛིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དུའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཡུལ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་དུ་གཟུང་བའི་མེ་ཉིད་ནི། ཡུལ་གཞན་དུ་བར་སྒྲོ་འདོགས་ན་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ཅི་ལས་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ་རྟོག་པ་ནའང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འགལ་བ་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གིས་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ལའོ། །གང་གིས་བྱེད་པ་ནི་ཚད་མ་གང་གིས་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་དབྱེ་བས་ནི་བློའི་རྣམ་པ་ལ་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཅན་དོན་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བློའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་ལས་འོངས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔྲལ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཅིག་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་སྣ་ཚོགས་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བློའི་རྣམ་པ་མེད་ན་བློ་ཡང་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དོན་བདག་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། གང་ལས་ཆུང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་བའིའོ། །མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྐྱང་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་ དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས། ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཇི་སྟེ་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ན་དེ་དག་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་མགུ་པ་མ་ཡིན་པས། གང་ལ་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི
Chinese
对于色等（གཟུགས་ལ་སོགས་པ་），亲近执取，名为相似性。说“没有境的区别”是指，在那个境中。如果将其他境中执取的火，强加于其他境中，则需要依赖相似性，这是它的意思。如果说“没有分别，从何而来？”，那么说“在分别中”的意思是，如果存在相反的分别，就不会产生其他的分别。所谓“以何来区分”，是指区分，即对外境而言。所谓“以何作用”，是指以何种量（ཚད་མ་）来作用。所谓“诸义”，是指外境。以外境显现的方式，表明与心的形象相同，即“显现多样之诸义”。又表明，心的形象也存在显现的差别，因此仅仅是不同的，即“那是从事物力量而来”。思考“前额的意义是什么”即是“如果有一个变化”。回答是“多种那个”。如果心的形象不存在，那么心与它无差别，因此也不存在。因此，表明一切皆空即是实相，即“如果这个义自性”。所谓“对于各个极微”，是指，完全区分的形象，是最最细微的，因为安住于没有比它更小的东西之上。所谓“其他”，是指二者的共同之处。因为不存在，所以一切都只是不理解，这是它的意思。“因为仅仅是看见”，是指因为理解为多种多样。“虽然由于延伸的目标，而脱离了一和多的体性，但是以目标本身的体性，存在目标”，以这样的理路，说“仅仅是存在”，即“如果是一和多”。作用是指两种方式，即显现安乐等，以及改变外境的蓝色等，表明即“仅仅是显现”。因为仅仅是蓝色等，世间人不会满足，所以表明，因为使人满足的事物，显现为作用，所以作用不是没有穷尽的。
English
Regarding forms and so on (gzugs la sogs pa), close grasping is called similarity. Saying "there is no distinction of objects" means, in that object. If the fire grasped in another object is imposed on another object, then it needs to rely on similarity, that is its meaning. If it is said, "If there is no distinction, from where does it come?", then saying "in distinction" means, if there is an opposite distinction, then other distinctions will not arise. What is called "what distinguishes" refers to distinction, that is, in relation to external objects. What is called "what acts" refers to what kind of valid cognition (tshad ma) acts. What is called "the meanings" refers to external objects. In the way that external objects appear, it shows that it is the same as the image of the mind, that is, "the various appearing meanings." It also shows that there is also a difference in the appearance of the image of the mind, so it is only different, that is, "that comes from the power of things." Thinking "what is the meaning of the forehead" is "if there is a change." The answer is "various that." If the image of the mind does not exist, then the mind is no different from it, so it does not exist either. Therefore, it shows that all emptiness is the true nature, that is, "if this meaning self." What is called "for each atom" means that the image of complete distinction is the most subtle, because it abides on something that is no smaller than it. What is called "other" refers to the commonality of the two. Because it does not exist, everything is just not understood, that is its meaning. "Because it is only seen" means because it is understood as diverse. "Although due to the object of extension, it is separated from the nature of one and many, but with the nature of the object itself, there is an object," with such reasoning, saying "it is only existence" is "if it is one and many." Action refers to two ways, that is, the appearance of happiness and so on, and changing the external blue and so on, showing that is "only appearance." Because only blue and so on, worldly people will not be satisfied, so it shows that because the thing that makes people satisfied appears as action, so action is not without end.