Tibetan
ཉིད་ཅི་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཏིལ་སོགས་ཐ་དད་ལ་ཇི་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ཉེ་བ་ལའོ། །བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་ བས་སོ། །མགྱོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་འཐད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དུས་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་རིམ་པ་མིན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་གཞན་ལ་ལར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་ནི་བཟློག་པ་ནི་རིམ་པའོ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ལ་དུ་མ་ནི་གཅིག་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྲ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ་གོ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་སྣང་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་མི་མཐུན་པ་སྣལ་མ་རྣམས་མ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དུ་མ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྡོ་སྩོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ལྷག་པ་གཅིག་ནི་ཚིག་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བ་ཐ་དད་པས་ནི་དུ་མ་ཡིན་ལ་གཅིག་ཚིག་གིས་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་དེ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ནགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་གཅིག་གི་ཚིག་དང་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར་བློ་དང་སྦྱར་རོ། །ཚིག་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་དངོས་པོའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཙུན་མོ་རྣམས་གྲོང་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལ་གེགས་མེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཕེལ་བ་ རྩོམ་པ་གང་དག་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །ཆོས་མཐུན་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཐུན་པ་ནི་རྩོམ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བའི་གཞན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གནོད་བྱེད་ལས་སོ། །འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་དག་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །སྣང་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོན་ཏེ་སྣང་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའིའོ། །དུ་མ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཅིག་ནི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྣང་ནའོ། །རང་དངོས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཉིད་སྣང་བས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པའོ། །བརྗོད་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ནི་རིམ་པ་ལས་སོ། །བློ་དེ་ནི་རིམ་པའི་བློའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའིའོ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འཛིན་པའི་ངོ་བོའིའོ། །རིམ་མིན་སྣང་བ་ནི་གཞལ་བྱ་ལ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བའོ། །ནོར་བུ་དང་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞལ་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱ་བའི་བློ་ལ་གནས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་སྟེ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱའི་བློའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བློ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གཞལ་བྱ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གཞལ་བྱ་འཛིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཛིན་པའི་དུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་དུས་སོ། །སྣམ་བུ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པའི་སྔར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། ། ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བཏགས་ནས། དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བས་ཕྲད་པ་ནི་བཏགས་པ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེ
Chinese
应与“你从何而来”一词联系起来。芝麻等各不相同，情况如何？等等，这是释论，指的是近处。 “已经讲完了”这句话，也是指五者的决定。虽然很快，但为了表明不是一下子，所以说“在它们本身”。因为一切智慧都以刹那的速度迅速而无差别。为了表明次第和同时的形态并不合理，所以说“同时”等等。如果仅仅是那个理由，就不是次第。否则，在其他情况下也会同样变化。在那里，相反的是次第。虽然承认次第执持，但为了表明对于分别念本身没有任何减少，所以说“次第执持”。 “先前的见”是提问。 “非常熟悉”等等是回答。为了表明花蝴蝶等众多事物显现为一个知识，众多不是一。为了表明因为“花”这个词理解为一个词，如果它的自性也是一，那么就与显现相违，所以说“如果多种是一”。为了表明以种类不相同的棉线等未缝合的仅仅是缝合的毡子等的显现不同，仅仅以理由认为是多种，所以说“区分线等”。为了表明对于非造作的花蝴蝶等，多种的形态中剩余的一个仅仅是词，而不是其他，所以说“如果舍弃青色等”。因为显现不同是多种，而一个词是一个，认为那是两者的自性，就像“森林”一样，为了表明因为一个词和“词语”一样也显现，所以不能成立，所以说“因为多种自性，与智慧结合”。不同的词和不不同的词不能成立事物的不同和不不同，因为比丘尼们六城等颠倒等的原因。对于安立没有障碍的是极度增长的作者是谁？
English
It should be connected with the phrase "From what do you come?". How are sesame seeds and other different things? And so on, this is the commentary, referring to what is near. The phrase "It has been explained" also refers to the determination of the five. Although it is fast, it is shown that it is not all at once, so it says "in themselves." Because all wisdom is fast and undifferentiated by the moment. In order to show that the form of sequence and simultaneity is not reasonable, it says "at the same time" and so on. If it is only that reason, then it is not a sequence. Otherwise, in other cases it will also change in the same way. There, the opposite is the sequence. Although it is admitted that there is a gradual holding, it is shown that there is no reduction at all in the discrimination itself, so it says "gradual holding." "Previous seeing" is a question. "Very familiar" and so on are answers. In order to show that many things such as butterflies appear as one knowledge, many are not one. In order to show that because the word "flower" is understood as one word, if its nature is also one, then it is contrary to appearance, so it says "If the many are one." In order to show that the appearance of different things such as unsewn cotton threads of different kinds, such as felt, is only considered to be many by reason, it says "Distinguish lines, etc." In order to show that for non-artificial butterflies and so on, one remaining in the form of many is only a word, and not another, it says "If you abandon blue, etc." Because different appearances are many, and one word is one, thinking that it is the nature of both, just like "forest", in order to show that because one word and "word" also appear, it cannot be established, so it says "Because of the nature of many, combine with wisdom." Different words and non-different words cannot establish the difference and non-difference of things, because of the reasons such as the nuns' six cities and so on. What is the author of the unobstructed establishment that is extremely increasing?
Chinese
那些就是了。相顺的法类是种类相同的，因为是造作者。种类不相同是因为不是造作者，这是所要表示的。如果是那样，在什么时候，它们会成立为无差别呢？说了“在显现的另一边”，是从损害者来说的。关联成立，是那些作为安立对境的理由的。显现是自己。然而，显现是什么样的呢？就像下面所说的，天空是显现。这是用这种理路来说明的。一个，是指有次第的。多个，是指没有次第的。一个是显现，是指有次第的。另一个仅仅是错乱，是指没有次第的。因此，那个本身，是指次第本身。如果说另一个，是指显现没有次第。自相显现，是指显现有次第。那个，是指次第。从所说所想来说，是从次第来说的。那个心识，是有次第的心识。它的，是指没有次第的。对于自己的体性，是指对于心识的。次第执持的体性，是指次第执持的体性的。非次第显现，是指对于所量，没有次第的行为。珍珠和宝石等等，是和所量的事物结合的。心识执持，是指没有次第的。没有不以次第显现的，是指安住在所量的心识上。错乱，也就是显现，是指所量的心识没有次第地显现。那个本身，是指心识执持的心识没有次第。就像心识执持一样，会执持没有次第的所量，这样说的时候，就是“所量执持”了。执持的时候，是指行为的时候。对于花布等等，也因为认识为一个，所以承认是一个，这样和之前的承诺不矛盾吗？这样说的时候，就是“种类不相同的事物”了。 支分的体性是各别的，不是各种各样的一个，因此假立之后，汇集在一个意义上，相遇就不是假立者，这样表示的就是近取假立。乐
English
Those are it. The dharmas that are in accordance are those that are of the same kind, because they are the makers. The kinds that are not in accordance are because they are not the makers, this is what is to be shown. If that is the case, at what time will they be established as non-different? It is said, "On the other side of appearance," which is from the harmer. The establishment of connection is those that are the reasons for establishing the object. Appearance is oneself. However, what is appearance like? Just like what is said below, the sky is appearance. This is explained by this kind of reasoning. One, refers to having order. Many, refers to not having order. One is appearance, refers to having order. The other is merely confusion, refers to not having order. Therefore, that itself, refers to order itself. If it is said another, it refers to the appearance not having order. Self-appearance, refers to the appearance having order. That, refers to order. From what is said and thought, it is from order. That mind, is the mind with order. Its, refers to not having order. For one's own nature, it refers to the mind. The nature of holding in order, refers to the nature of holding in order. Non-sequential appearance, refers to the action of not having order for the measurable. Pearls and gems, etc., are combined with the things to be measured. Mind holding, refers to not having order. There is no appearance without order, refers to abiding on the mind of the measurable. Confusion, that is, appearance, refers to the mind of the measurable appearing without order. That itself, refers to the mind of the mind holding without order. Just like the mind holds, it will hold the measurable without order, when saying this, it is "measurable holding." The time of holding, refers to the time of action. For calico, etc., also because it is recognized as one, so it is admitted to be one, is this not contradictory to the previous promise? When saying this, it is "things of different kinds." The nature of the limbs is separate, not a variety of one, therefore after falsely establishing, gathering in one meaning, meeting is not a false establisher, what is shown in this way is approximate false establishment. Happiness