Tibetan
་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མ་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བདག་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་ནི་བདག་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བདག་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་མེད་ཀྱང་འབྲས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མཐོང་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པའོ། །གང་རུང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའིའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བདག་ཡོད་ཀྱང་གང་ཞིག་ཚད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་དག །ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཁོ་ནས་བདག་གམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཙམ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་པས་མི་མྱོང་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གྲུབ་ན་རྒྱུའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི། མ་གྲུབ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་ལ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའམ། རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་རིག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་ནས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་རིགས་པ་ཡིན་ཐུག་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་རོལ་མངོན་སུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཟུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འབྲས་སོགས་གཞལ་བྱ་རེ་ཞིག་ཞོག །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་དོན་མེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་རྟོག་པ་ན་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པ་དམིགས་དང་བཅས་འགྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལ་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་འདིར་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྣམ་པར
Chinese
也存在，名为“有也”。正如外道的修行需要量一样，认为“我也是”的想法是错误的，这表明依赖于我，名为“依赖于我”。量即使没有我，也不是错误的，这表明不依赖于我，名为“不依赖于我”。获得知识的获得就是量本身，即使没有我，也像果实等一样，通过随行和逆行的作用产生的分别念来认识，这表明是认识本身，名为“见”。“即使有我”这句话是对“仅仅”的解释。“任何”是指知识。“如果是这样，即使有我，什么才是量呢？”回答说：“现量和比量，仅仅。”说了“仅仅”这个词。如果是这样，是否认为仅仅通过这些就能认识我和外道的无常呢？为了回答这个问题，说了“前和后”。因此，为了表明仅仅这些就是真实，说了“知识无法体验的”。如果果实等成立，那么对比原因的意义进行推断，就是见到果实；如果不成立，就不是，这表明“比量也是”。对于事物来说，如果现量无法识别已经成为果实或原因的事物，那么因为没有抓住不出现的，所以比量无法进行，这是相关的。“仅仅通过比量，不出现就是理智”表明没有穷尽，名为“先前现”。表明不仅仅是果实等，也不是所取等，说了“果等所量暂且放”。即使如此，也表明这并非毫无意义，没有能力，名为“无基”等。如果认为“这是蓝色”的意识对外面的蓝色进行思考时，怎么会没有目标呢？回答说：“如果知识与目标一起改变。”说了这句话。分别念是对所取和能取本身进行区分的，因为无法认识到那不是它的自性，这表明“在此行中是原因本身”。如果也是在见到之后进行推断的分别念中
English
It also exists, called "Having Also." Just as external practices require valid cognition, the thought of "I am also" is mistaken, which indicates reliance on self, called "Reliance on Self." Valid cognition, even without self, is not mistaken, which indicates not relying on self, called "Not Relying on Self." The attainment of knowledge is valid cognition itself, and even without self, it is like fruits, etc., recognized through discrimination arising from the function of following and reversing, which indicates it is recognition itself, called "Seeing." The phrase "Even if there is self" is an explanation of "merely." "Any" refers to knowledge. "If so, even if there is self, what is valid cognition?" The answer is: "Direct perception and inference, merely." The word "merely" is spoken. If so, is it thought that only through these can one recognize the impermanence of self or external objects? To answer this question, "before and after" is spoken. Therefore, to show that only these are true, "not experienced by knowledge" is spoken. If fruits, etc., are established, then inferring the meaning of the cause is seeing the fruit; if not established, it is not, which indicates "inference is also." For things, if direct perception cannot recognize what has become a fruit or a cause, then because there is no grasping of what does not appear, inference cannot proceed, which is related. "Only through inference, non-appearance is reason" indicates that there is no exhaustion, called "Prior Manifestation." Showing that it is not only fruits, etc., nor the object of grasping, "Fruits, etc., to be measured, set aside for a moment" is spoken. Even so, it also shows that this is not meaningless, without ability, called "Without Basis," etc. If it is thought that when the consciousness of "This is blue" contemplates the blue outside, how can there be no object? The answer is: "If knowledge changes with the object." This is spoken. Discrimination is what distinguishes between the object of grasping and the grasper itself, because it cannot recognize that it is not its own nature, which indicates "In this action, it is the cause itself." If it is also in the discrimination that infers after seeing
Tibetan
་རྟོག་པ་སྔོན་པོ་དང་དེ་མཐོང་བ་དག་གི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་བ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེར་སྣང་བའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་འགྱུར་རོ། །དོན་མེད་ཀྱང་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་དེར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཡང༌། དོན་རྒྱུ་ཉིད་ཁོ་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གང་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་རྒྱུ་ཉིད་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྣང་བཞིན་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། རྒྱུ་གང་གིས་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱུ་ཉིད་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་ཉིད་བཞིན་དུ་གཟུང་བྱ་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐལ་ཆེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཅིག་ཤོས་དག་གིས་སོ་སོར་སྣང་བཞིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་བྱ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོ་སོར་སྣང་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་མྱང་བྱ་མྱོང་བྱེད་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་དེ་མྱོང་བ་སྟེ། དེའི་འཛིན་བྱེད་ལས་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟག་པ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འོན་ཏེ་དེ་ཡང་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའམ། གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་མཐའ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་བྱ་བ་སྟེ་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐ་དད་བ་ཡིན་པའམ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་འམ་དེའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འཁྲུལ་པ
Chinese
对于蓝色概念和看到它们的起因，只有具备起因才会随之而来。因为在看到上没有区别，这就是它的意思。如果没有损害，凭借各自显现的原因而具有目标，那么对于患有眼疾的意识来说，在那里显现也没有损害，因此也会变成那样。如果说即使没有意义也会产生，因此不会变成那样，那么，仅仅凭借意义本身作为起因就显示了具有目标，这就是所谓的“仅仅显现”。如果说仅仅凭借起因本身也不确定的显现无法成立，那么，什么是什么的，这就是所谓的。为了表明不执著于意义本身作为起因，因此叙述其他宗派的果和起因本身，这就是所谓的“这”。如果说蓝色作为所取本身清晰显现，却说不是以起因本身为目标，那么，认为凭借什么起因会导致患有眼疾的意识呢？这就是所谓的“不是以起因本身为目标”，即不仅仅凭借起因本身。就像起因本身一样，所取本身也无法成立。因此，为了表明仅仅是太过分了，这就是所谓的“除了蓝色等之外”。认为凭借意义的作用和另一方各自显现的差别而具有目标，并且是另一方本身的差别， 这就是所谓的“错乱本身”。能够实现意义的意识，凭借自性来证悟，这就是所谓的“体验意义”。各自显现的那个本身，无论是所体验的还是能体验的，那就是体验它，这就是说，那是与它的执著主体不同的意识。为了表明那个本身或意识是第三种考察，这就是所谓的“或者那个也体验”，或者说“其他”的意义的自性是什么，这是为了在下面也明确界限，意义的作用，即实现意义是不同的，或者也会变成意义的自性或者它的意识是其他自性，这就是它的意思。凭借原因必定会具备结果的道理而错乱。
English
Regarding the causes of blue concepts and seeing them, only having the cause will follow. Because there is no difference in seeing, that is its meaning. If there is no harm, by reason of appearing separately, it has an object, then for the consciousness of a person with blurred vision, there is no harm in appearing there, so it will become like that. If it is said that even if there is no meaning, it will arise, so it will not become like that, then, it is shown that only by the meaning itself as the cause, it has an object, which is called "merely appearing." If it is said that merely by the appearance of the cause itself, which is uncertain, cannot be established, then, what is what, that is what is called. In order to show that one does not cling to the meaning itself as the cause, therefore, the fruit and the cause itself of other schools are narrated, which is called "this." If it is said that blue clearly appears as the object itself, but it is said that it is not aimed at by the cause itself, then, thinking, by what cause will it lead to the consciousness of a person with blurred vision? This is called "not aimed at by the cause itself," that is, not merely by the cause itself. Just like the cause itself, the object itself cannot be established either. Therefore, in order to show that it is only too excessive, this is called "except for blue, etc." Thinking that it has an object by the difference of the function of meaning and the separate appearance of the other party, and it is the difference of the other party itself, This is called "confusion itself." The consciousness that can realize the meaning, realizes by its own nature, which is called "experiencing meaning." That which appears separately, whether it is the experienced or the experiencer, that is experiencing it, which means that it is a consciousness different from its grasping subject. In order to show that that itself or consciousness is the third examination, this is called "or that also experiences," or what is the nature of the meaning of "other," this is to clarify the boundary below, the function of meaning, that is, realizing meaning is different, or it will also become the nature of meaning or its consciousness is another nature, that is its meaning. Confused by the reason that causes will inevitably have results.