Tibetan
པ་བསྟན་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་གཟུང་བྱ་ལྡོག་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། གཟུང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་དང་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ལའོ། །སྔོན་པོའི་མཐོང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རྟོག་བཅས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འཇུག་པ་མྱུར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གིའོ། །རིམ་གྱིས་ཐ་དད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་རྨོངས་པས་གཅིག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་སེམས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་བ་ལང་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འདོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གསལ་བའི་འཛིན་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་བ་ཁྲ་མོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡི་གེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་མི་གསལ་བའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་ནས། བརྗོད་བྱ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་གི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་ལྟ་ བུའོ་།རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་པ་བྱ་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྣང་བར་མ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་པ་ལའོ། །དེར་ཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ལས་ཏེ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞུགས་བཞིན་པ་དེ་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཉམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཁོ་ན་ལ་བག་ཆགས་སང་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་པོའིའོ།། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཐ་དད་པའི་རྟོག་པ་ལའོ། །མགལ་མེ་ལ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་བར་བར་གྱིས་གཞན་དང་གཞན་མ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐོང་བ་དེ་བར་དུ་ཆོད་པ་དང༌། རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། པར་དུ་མཐོང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་མགལ་མེ་མཐོང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་པ་དེ་འདི་རྟོག་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ན་ས་ར་དང་གྲངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡིད་དག་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་སོ་ཞེས་བྱའི་རིགས་པས་སོ། །གཞན་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཏེ་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །འོན་ཏེ་ཡི་གེ་སྔ་མའི་ཤེས་པས་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་བར་དུ་གཅོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིའི་ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་དང༌། རོ་དང་རེག་པ་དང༌། སྒྲའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ན། དེ་ལ་སྔ་མའི་ཡི་གེའི་ཤེས་པ་ གཅིག་གིས་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་ལ་བར་དུ་ཆོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ལྔ་པོས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །མིང་གི་ནི་ཡི་གེའིའོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་མུར་ཐུག་པ་སྟེ་འདིས་ནི་ཡི་གེའི་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།། དེའི་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྐད་ཅིག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལ་ཆེས་ཉུང་བས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡིན་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིམ་གྱིས་ཡིན་ཡང་བར་དུ་ཆོད་པ་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཅིག་ཅར་ཉིད་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁའི་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙུམ་པ་ན་བྱེད་པ་ནའོ། །འདིས་ཀྱང་རེག་པ་དང་རོའི་རྣམ་ཤེས་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མྱུར་བ་མི་ཤེས་པའི
Chinese
所谓“显现”即是能执。“无所执的显现”即是说这个叫做“分别”。从无分别中，所取对治之作用的差别是：为了阐明在所取上存在能执，所以说“显现是凭借确定和不确定性”，这被称为“比量”，而“追忆”则属于“忆念”。为了阐明蓝色之所见与分别，是持续不断地进入，还是同时进入，所以说：“有分别与无分别之心。”所谓“进入迅速之故”，是指所见与分别，是因与果的关系。虽然次第不同已经成立，但由于愚昧，会产生认为是一体的想法。为了阐明不同之处的成立，所以说：“如果产生‘是牛’这样的分别。”对于有人说，文字的自相显现并非分别，而是源于清晰的执取，那么“这是为什么呢？”对于文字不清晰显现时，阐明花牛的自相显现的差别，并通过随行和违逆来阐明其不同，所以说：“显现为文字的知识本身。”在阐明了从自相中不清晰的能诠之相后，阐明所诠所取的相的差别，所以说：“在先前的自性中。”所谓“由于果相同”，是因为存在对牛的相同认知，所以文字ka等也就像是相同的名言。所谓“次第执取”，是指首先是无分别，然后是有分别，同样，不执取之作用也不是次第的。所谓“未显现”，是指现量。所谓“进入其中”，是指从无境中，心自然而然地进入，这就是所谓的“抛射”之义。所谓“时机丧失”，是指只有在没有通过意义来理解的时候，才会因为习气微弱而产生分别。所谓“其他的”，是指辩论者。所谓“对于那个”，是指不同种类的分别。对于火把的次第观看，是指在没有间断地看到其他事物的情况下，以没有间隔的方式次第产生。
English
That which is called 'manifestation' is the grasping. 'Manifestation without grasping' means this is called 'discrimination'. The difference in the function of the object of grasping arising from non-discrimination is: In order to clarify that grasping exists on the object of grasping, it is said that 'manifestation is by means of certainty and uncertainty', which is called 'inference', and 'recollection' belongs to 'memory'. To clarify whether the seeing of blue and discrimination enter continuously or simultaneously, it is said: 'The mind with and without discrimination.' The so-called 'entering quickly' refers to seeing and discrimination, which are the relationship of cause and effect. Although the sequential difference has been established, due to ignorance, the thought of being one will arise. To clarify the establishment of the difference, it is said: 'If the discrimination of 'it is a cow' arises.' To those who say that the self-character appearance of letters is not discrimination, but comes from clear grasping, then 'why is this?' When the letters appear unclearly, clarifying the difference in the self-character appearance of a spotted cow, and clarifying its difference through concomitance and contraposition, it is said: 'The knowledge itself that appears as letters.' After clarifying the unclear aspect of the expresser from its own character, clarifying the difference in the aspect of the expressed object, it is said: 'In the previous self-nature.' The so-called 'because the result is the same' is because there is the same cognition of a cow, so letters ka, etc., are also like the same expression. The so-called 'gradual grasping' means that first there is no discrimination, and then there is discrimination, similarly, the function of non-grasping is also not gradual. The so-called 'not manifested' refers to direct perception. The so-called 'entering into it' means that from the absence of an object, the mind naturally enters, which is the meaning of 'projection'. The so-called 'loss of opportunity' means that only when there is no understanding through meaning, discrimination will arise due to weak habitual tendencies. The so-called 'other' refers to the debater. The so-called 'for that' refers to discriminations of different kinds. The gradual seeing of a torch means that it arises gradually without interruption, without seeing other things in between.
Chinese
眼睛的见解被阻断，以及不同种类的分别念也逐渐产生，这表明，对于所见之物进行阻断，就像见到火把一样。这是关于事物和非事物中，事物具有力量的道理。为了表明这个道理也同样适用于那些不作分别念的人，所以说“对其他人也一样”。如果这个道理成立，那么由于无法理解“萨ra”和“数字”这些文字的顺序，所以没有区别，这表明“心识是同时的”。“心识同时产生”的意思是，知识不会同时产生，这是心识的特征的道理。其他的是其他的论证，殊胜的是卓越的。然而，由于前一个文字的知识阻断了后一个文字，因此，为了消除认为不是同时听到的想法，所以说是“同时”。“存在时”是指正在做事情的人。所谓的“五者”是指，对于气味的知识，虽然形状、味道、触觉、声音的知识以及心识会阻断它，但它们却同时显现。既然如此，前一个文字的知识 阻断后一个文字，更不用说了。同样，对于形状的知识，也应该说五种知识会阻断它。名称指的是文字。最终指的是完全结束，这表明了文字的刹那性。为了表明它的知识也是如此，所以说是“刹那的知识”。因此，如果因为前一个非常微小而产生阻断，那么就会显得非常同时，如果那样的话就不是了。因此，即使是逐渐产生，由于阻断非常微小，所以不是同时显现。那么是什么呢？仅仅是同时本身。为了表明这一点，所以说是“因此”。“具有功德的分别念”表明了心识的意识。“品尝嘴里的味道”是指在吮吸的时候。这也表明了触觉和味道的意识。之所以说“因此”，是因为不了解同时显现的原因是快速。
English
The eye's perception is interrupted, and different kinds of conceptual thoughts gradually arise. This indicates that obstructing what is seen is like seeing a torch. This is the reasoning that among things and non-things, things have power. To show that this reasoning also applies to those who do not conceptualize, it is said, "It is the same for others." If this reasoning holds, then because the order of letters such as "Sa ra" and "numbers" cannot be understood, there is no difference. This indicates that "consciousness is simultaneous." The meaning of "consciousness arises simultaneously" is that knowledge does not arise simultaneously, which is the reasoning of the characteristic of consciousness. The others are other arguments, and the excellent is the extraordinary. However, because the knowledge of the previous letter obstructs the subsequent letter, therefore, to eliminate the thought that it is not heard simultaneously, it is said to be "simultaneous." "When it exists" refers to those who are doing things. The so-called "five" refers to the fact that for the knowledge of smell, although the knowledge of shape, taste, touch, sound, and consciousness will obstruct it, they appear simultaneously. Since this is the case, the knowledge of the previous letter Obstructing the subsequent letter, needless to say. Similarly, for the knowledge of shape, it should also be said that the five kinds of knowledge will obstruct it. Name refers to letters. The ultimate refers to complete cessation, which indicates the momentariness of letters. To show that its knowledge is also like this, it is said to be "momentary knowledge." Therefore, if obstruction occurs because the previous one is very small, then it will appear very simultaneous. If that were the case, it would not be. Therefore, even if it arises gradually, it is not simultaneous appearance because the obstruction is very small. So what is it? It is only simultaneous itself. To show this, it is said, "Therefore." "Conceptual thought with qualities" indicates the consciousness of mind. "Tasting the taste in the mouth" refers to when sucking. This also indicates the consciousness of touch and taste. The reason for saying "Therefore" is that the reason for simultaneous appearance is not understood because it is fast.