Tibetan
ར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནའོ། །འདུ་བྱེད་པ་མ་ཉམས་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་པ་ཉམས་པ་ལ་ནི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དྲན་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བར་དུའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། ། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལའོ། །དེ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཞིན་ནམ་གློ་བུར་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཞིན་དུའོ། །སྔོན་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་འཛིན་པའིའོ། །བརྗེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ལ། གློ་བུར་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གོམས་པས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོམས་པས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གོམས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་སྲིད་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྟོག་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བརྗེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བཞིན་པ་ལའོ། །སྐྱེས་དངོས་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པའོ། །གཞན་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཐོང་ན་དེ་དངོས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའམ་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལས་གྲུབ་པ་ལ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་བཤད་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་སོ། །ཇི་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དངོས་པོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་མཐོང་བས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དང་ཅིག་ཤོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དག་གོ །གཅིག་གྲུབ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ཆོག་མོད། །གཉིས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་།མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་འོ
Chinese
名为“拉那”并非在每个个别情况下都是确定的。如果是不退转的现量，那么比量就不是量。如果作用退转，则认为“是”，从“如果有忆念”等直到“如是即是量”。“不是，因为对于它”是指自性的理。“在此并非如此”是指见到差别。“如是”是指如自性比量或突发比量。“先前如此”是指执取关联。“因为仅仅由于遗忘而没有，所以不是自性比量，并且显示不是突发比量”是指由串习所生。“由串习所生”是指对于突发比量没有串习。“因为可能变为其他形态”是指因为遗忘，并且没有承诺比量是具有分别意义的。“如果不遗忘，则显示比量仅仅是总相的对境”是指“由现量”。“如果”等是已成立的宗派。“对于它”是指正在产生的。“已生之事物成立”是指先前见过的东西成立。“显示执持他者为彼是错乱”是指“如果见到，彼事物”。现量的成立仅仅是或者由见到差别而成立，就不是量，显示“是执持所取”是指“由彼成立”。解释此即是“未见即是”。“如果未取”是指由现量。“如果比量执持事物”是指由现量所取本身是由见到差别而执持。“现量和另一”是指现量和应比量。“一旦成立”是指从二者之中仅仅由一者成立就足够了。“二者做什么，因为依赖于它”是指依赖于眼等的作用的作用。在显现存在之时，也不是执持，如此说。
English
The term "Rāṇa" is not definitive in each individual case. If it is manifest cognition that does not degenerate, then inference is not a valid means of cognition. If the function has degenerated, then thinking "it is" is from "if there is memory" etc., up to "just as it is a valid means of cognition." "It is not, because for it" refers to the reason of inherent nature. "Here it is not so" refers to seeing the distinction. "So" refers to like inference of inherent nature or like sudden inference. "Previously like that" refers to holding the connection. "Because it is absent merely due to forgetting, it is not inference of inherent nature, and showing that it is not sudden inference" means produced by habituation. "From what is produced by habituation" means there is no habituation for sudden inference. "Because it is possible to change into another form" means because of forgetting, and because it has not been promised that inference is meaningful with conceptualization. "If not forgotten, then showing that inference is only the object of the general characteristic" means "by direct perception." "If" etc. is the established tenet. "For it" refers to what is being born. "The thing that is born is established" means the thing that was seen before is established. "Showing that holding another as that is mistaken" means "if seen, that thing." The establishment of direct perception alone or what is established from seeing the distinction is not a valid means of cognition, showing "it is holding what is to be grasped" means "established by that." Explaining this itself is "what is not seen is." "If not grasped" means by direct perception. "If inference holds the object" means what is grasped by direct perception itself is held by seeing the distinction. "Direct perception and the other" means direct perception and what is to be inferred. "Once one is established" means it is sufficient that it is established from only one of the two. "What do the two do, because it depends on it" means because it depends on the action of the function of the eye etc. At the time when appearance exists, it is also not holding, so it is said.
Tibetan
་ན་སྣང་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ཚད་མ་དང་ཅིག་ཤོས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་དང་མཚམས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཞེས་ བྱ་བ་སྟེ། སྔར་མཐོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཞེན་པ་སྟེ། ངེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉིད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དེ་རྟགས་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལ་ལྟོས་པའོ། །དྲན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་འཁྲུལ་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །འགྲེལ་པ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་མཐོང་ནས། བཤད་པར་བྱ་བའི་མདོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་སུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །རྟོག་པ་ལས་བྲལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དགག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་མི་དམིགས་པར་འདོད་ལ། ཐ་དད་པ་དགག་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། སོ་སོ་རང་གི་རིག་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མིང་ནི་སྒྲ་ཡིན་ལ་རྟེན་ཅན་ནི་སྒྲར་རུང་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་གཞན་ཚང་བ་བསྟན་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་བློ་འདར་བ་མེད་པས་ཏེ། རྟོག་པའི་རླུང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་ནའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་མེད་པ་གཞན་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་འདིས་ཡིན་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཁོ་ནས་རྟོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་མེད་ན་དེའི་མེད་མེད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་ཡིན། ངེས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་།གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་རང་གི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྟོག་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་སྔ་རོལ་དུ་འབྱུང་གི་དེ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་ པ་ཅན་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་ན་རྟོག་པ་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེ
Chinese
名为“显现”的已述说。如果这样，那么这些是量，还是其他的什么呢？名为“与他者之界限相连结”，即与先前所见同时的执著。所谓“决定是忆念”，因此，是现量，是这个意思。为了成立忆念本身不存在，这依赖于相，即依赖于相似等等的相。如果说，因为唯独存在于忆念本身中，所以是迷惑性的，那么，不是的，已说了“非为迷乱故”。解释是清晰的。现量离于分别，现量自身即可成立。见到这个解释后，为了进入所要解释的经文，所显示的是“于此现量”等等。与此相反的显现是与它相违背的。所谓“离于分别，其自性由现量自身即可成立”，是指在遮遣它的自性时，认为是无有差别的不可得，而在遮遣不同时，则显示自性的差别，即“各自是自己的所知”。名称是声音，而有依是能成为声音的显现，这是同义词。显示其他条件具足，即“于一切处摄集心”。从一切处，即从一切境。心是分别。无有动摇，即由于心不颤动，因为远离分别的风。即使没有分别也存在，因此，说没有分别是他者，这是因为这个缘故而说的，即为了显示在那样的状态下没有分别，唯独现量是分别，即“唯独现量”。在那样的状态下，也并非以分别之相而随行吗？如果没有它，又如何确定它的不存在呢？如果确定不是理智，那么因为无有差别而没有，这样想的是“如果于此”。体验是对于自己的境，自己的作用随行，产生分别，并且从那之前产生，而不是与它相同，不是这样吗？对于这样说，也稍微分别一下，即“如果稍微分别”。如同有分别一样，无分别也成立为自己的体性，那么产生有分别
English
That which is called "appearance" has been spoken of. If so, are these valid cognitions or something else? It is called "connecting with the boundary of others," which is the attachment that is simultaneous with what was seen before. The so-called "determination is memory," therefore, it is direct perception, that is the meaning. In order to establish that memory itself does not exist, this depends on signs, that is, it depends on signs such as similarity. If it is said that because it exists only in memory itself, it is deluded, then no, it has been said "not because of delusion." The explanation is clear. Direct perception is free from conceptual thought, direct perception itself can be established. Having seen this explanation, in order to enter the sutra to be explained, what is shown is "in this direct perception" and so on. The appearance that is the opposite of this is contrary to it. The so-called "being free from conceptual thought, its nature can be established by direct perception itself" means that when negating its nature, it is considered to be non-apprehension without difference, and when negating difference, it shows the difference of nature, that is, "each is its own object of knowledge." Name is sound, and that which has a basis is the appearance that can become sound, this is a synonym. Showing that other conditions are complete, that is, "gathering the mind in all places." From all places, that is, from all objects. Mind is conceptual thought. Without wavering, that is, because the mind does not tremble, because it is free from the wind of conceptual thought. Even if there is no conceptual thought, it exists, therefore, saying that the absence of conceptual thought is other, this is said because of this reason, that is, in order to show that in that state there is no conceptual thought, only direct perception is conceptual thought, that is, "only direct perception." In that state, is it not also followed by the aspect of conceptual thought itself? If there is no it, how can its non-existence be determined? If the determination is not reason, then because there is no difference, there is no, thinking like this is "if in this." Experience is that for its own object, its own function follows, producing conceptual thought, and it arises before that, and it is not the same as it, is it not? For saying this, also distinguish a little, that is, "if you distinguish a little." Just as there is conceptual thought, the absence of conceptual thought also establishes as its own nature, then producing conceptual thought