Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བློ་དུ་མ་དེ་དང་དེའི་ཆོས་ཅན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་རྟེན་ཅན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་བརྡ་ཡོད་ན་ཁྱད་པར་འདི་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཅི་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བའོ། །རྟགས་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་དེ་ལས་བཟློག་པར་སྣད་བ་མེད་པ་ནི། ཉེ་བར་མཚན་པ་མེད་པ་ཡང་ཚད་མའི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་དེ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གོམས་པས་གསལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཅན་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་མེད་ན། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། ། དེའམ་གཞན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །སྔར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་པའི་ཤེས་པས་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗེད་པ་ལས་སོ།། འདི་ལ་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་མེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་ཡང་གཞན་ལས་སོ་ཞེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཚད་མའི་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། ཡང་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་མེད་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དམིགས་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྔར་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐའ་གཉི་གའི་མི་འབྱུང་བ་བར་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་སྔར་དང་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་དག་སྨྲ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ལ
Chinese
认为是由于这个原因，名为“从一切中返回”，意思是说，从这个和那个返回的，以事物理由的诸多智慧，在那和那的法性上显示，并且使比量得以运用。同样，仅仅从欲望中产生的那些就不是这样了。名为“如具有差别所依”，意思是说，如具有差别所缘，以此显示了所立和能立的差别。还显示了如果声音具有表诠，就仅仅陈述这个差别，即如何安立名言，就是如何劝勉。对于显现为相和安乐等的境，虽然自性上没有，但如果不能从那之上返回，那么没有近取相也不可能成为量之证悟，认为是如果没有错乱之因，那就是指“以它”。如果对于由串习而显现等，对于具有突发性者没有错乱的种子，那么产生无常和痛苦等显现，就是连接。在那或在其他上证悟，就是通过比量。在解释中也应如此理解。名为“具有生”，就是取生。名为“先前所见”，就是以刹那的智慧所见。名为“如是”，就是从遗忘中。此处没有错乱的种子，就是从比量中如是转变，是其他人善加结合的，而且从其他的又是从其他，因为没有阻碍，所以没有过失。对于极度执持量之事业，意思是说从先前先前产生后后之语。或者说，虽然没有寻求先前先前，但仅仅由于我们等没有观察到，就显示了成立无常。或者说，这里也是指“也”，是指我们的处境“也”。如果问如何，那就是指“先前产生”，意思是说，不产生两边的，在中间产生的事物就是无常。承认事物先前和之后也存在，这被显示是某些人的观点，即“其他人说”。“仅仅产生是不行的”，意思是说，仅仅存在就说成是无常。
English
It is thought to be because of this reason, called "returning from everything," meaning that from this and that returning, with the many wisdoms of the reason of things, it shows on the dharma nature of that and that, and makes inference to be applied. Similarly, those that arise merely from desire are not like that. Called "like having different supports," it means like having different objects, thereby showing the difference between what is to be established and what establishes. It is also shown that if sounds have expression, they only state this difference, that is, how to establish conventions is how to exhort. For the object that appears as signs and happiness, etc., although it does not exist in its own nature, if it cannot return from that, then without a close sign, it is impossible to become the realization of validity, thinking that if there is no cause of confusion, that is what is meant by "by it." If for those who suddenly appear due to familiarity, etc., there is no seed of confusion, then generating the appearance of impermanence and suffering, etc., is what connects. Realizing on that or on others is through inference. It should be understood in the commentary as well. Called "having birth" means taking birth. Called "previously seen" means seen by momentary wisdom. Called "as it is" means from forgetting. There is no seed of confusion here, that is, transformed as such from inference, it is well combined by others, and from others it is from others, because there is no obstruction, so there is no fault. For extremely holding the activity of validity, it means that from earlier and earlier, later and later words arise. Or, although there is no seeking of earlier and earlier, just because we and others have not observed, it shows the establishment of impermanence. Or, here also refers to "also," referring to our situation "also." If asked how, that is, referring to "previously produced," meaning that what does not produce both sides, the thing that arises in the middle is impermanent. Acknowledging that things also exist before and after, this is shown to be the view of some, that is, "others say." "Merely arising is not enough," meaning that merely existing is said to be impermanent.
Tibetan
་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་ཕྱིར་འདི་ཡང་སྔར་དང་ཕྱིས་ཀྱང་ནུབ་པ་ཁོ་ནས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཟེར་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན། མེད་པའི་དུས་ན་དངོས་པོ་མེད་ཅིང༌། ཡོད་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་དག་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་གི་ཇི་ལྟར་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཉིད་དམ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་གཉིས་པོ་དེའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དག །དངོས་པོའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གང་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐའ་གཉིས་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་དག་གིའོ། །ཆོས་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་རུང་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་སྨྲ་བ་བོས་བརྗོད་པ་སྟེ་སེམས་པའོ། །ཡོད་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་དུས་སུམ་བྱུང་ན་མེད་པ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང་བློས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ཡོད་པ་ན་ ཡང་ཅིས་མི་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་མི་རྟག་ཅིས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མེད་པ་དག་དང་དུས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་རིགས་ན། མཐའ་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའམ། འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི་མཐའ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐའ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན། ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཞིག་ནས་མེད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱུས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མེད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དག་ཀྱང་ཡོད་པའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་ན་མེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་མ་ཡིན་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཞིག་ནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡང་དགག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་ཅན་ནི་འབྲས་བུའམ་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དགག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ་ཕྱོགས་གཞ
Chinese
难道不也是一样的吗？如果说这个也是因为先前和后来都只是坏灭，所以才是不恒常的，那么以无因的缘故，对于具有神圣的真如之显现和寿命者来说，会是怎样的呢？在没有的时候事物不存在，在有的时候也不是那些，那么那些会是怎样的呢？不恒常本身，或者存在本身，或者与它相关联，是切割那二者之间的东西。在事物存在的时候生起，也认为会变成事物，这是“什么的”的意思。两种边是先前没有和坏灭后没有的那些。“法者”是切割二者之间的存在或者与它相关联，也是不恒常本身。那是说话者所说，也就是思考。如果存在与它相关联的时候没有生起，那么没有的那些会是怎样的那些的差别呢？即使在以分别心所作的差别中存在， 又为什么不会改变呢？所显示的就是：“它本身为什么不是不恒常的？”的意思。与没有的那些和时间不同的事物没有关联，所以不应理于第六等。对于想要显现边的人来说，存在切割二者之间，或者关联，又以第六等结合会是怎样的呢？所显示的就是“边”的意思。对于哪些边，存在和关联的那些切割二者之间，那些是谁的呢？不是存在和关联的那些，因为是流动的缘故。也不是事物的，因为以时间不同本身，没有关联的缘故。所显示的就是“存在本身和关联”的意思。“没有差别”的意思是因为没有区别的缘故。“先前没有”的意思难道不是原因本身空无果吗？坏灭后没有也是果空无因吗？这样认为的时候，如果是原因和结果等。如同没有一样，果和因等也因为与存在时的事物没有关联的缘故，先前没有不是事物的，为了近似表示，坏灭后没有也是。否定不是，也是否定的差别的名称是果或者因，不是与否定分离的，是这个意思。从先前没有和坏灭后没有的方面来说，果和因是两种边的方面，其他的方面
English
Is it not the same? If it is said that this is impermanent because it only perishes before and after, then how is it for those who have the appearance and life of the sacred Suchness due to the lack of cause? When there is nothing, there is no object, and when there is, it is not those, then how are those? Impermanence itself, or existence itself, or its association, is what cuts between the two. It also arises at the time of the object, and it is thought that it will become an object. The two extremes are those that did not exist before and those that did not exist after destruction. The Dharma is the impermanence itself, which cuts between existence or is related to it. That is what the speaker says, that is, thinking. If existence does not arise when it is related to it, then how are the differences between those that do not exist? Even if it exists in the difference made by discrimination, Why doesn't it change again? What is shown is: "Why isn't it impermanent itself?" means. Since objects that are different in time from those that do not exist are not related, it is not reasonable for the sixth, etc. For those who want to manifest the extremes, how is it that existence cuts between the two, or the connection, and also combines with the sixth, etc.? What is shown is the meaning of "edge". For which edges, those that cut between existence and connection, whose are those? It is not those of existence and connection, because it is flowing. It is not an object, because it is not related due to the difference in time itself. What is shown is the meaning of "existence itself and connection". "No difference" means because there is no distinction. Does "not existing before" mean that the cause itself is empty of fruit? Is not existing after destruction also the fruit empty of cause? When you think like this, if it is cause and effect, etc. Like nothing, fruits and causes, etc., are also not objects because they are not related to objects at the time of existence. Therefore, not existing before is not an object. In order to approximate, not existing after destruction is also. Negation is not, and the name of the difference of negation is fruit or cause, not separated from negation, which is the meaning. From the aspect of not existing before and not existing after destruction, fruit and cause are the aspects of the two extremes, the other aspects