Tibetan
ན་ནོ་དེའི་ཉམས་པ་ནི་དེ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཁས་བླངས་པའི་ལོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཕྱོགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་གི་བཤད་པ་བསྟན་པ་ནི། འདིས་ནི་སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་འདུ་བ་ནི་འབྲས་བུའམ། རང་གི་རྒྱུའམ་འདུ་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལ་དེར་བྱེད་ན་རྒྱུན་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡོད་པ་ཉིད་དང་རང་རྒྱུད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་འདུ་བ་དག་ཀྱང་རྟག་ པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བཞིན་བའམ་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་རང་གི་རྒྱུ་ལ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཞུང་གཉིས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང་ཞིག་མེད་པ་དེས་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོག་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྔར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དངོས་པོའི་དུས་ན་མེད་པ་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་དག་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་དོན་ལ་རེག་པ་དང་བྲལ་བའི་བློ་དག་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲ་རྣམས་སུ་བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་པར་བྱེད། སྦྱོར་བར་བྱེད། འབྲེལ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡ་ང་གི་སྒྲས་དོན་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པས་སྦྱར་བ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་འདི་ལྟར་ཡིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཁ་དོག་གི་སྤྱི་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྦྱར་བ་དེའི་ཕྱིར་།གཞལ་བྱ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི། དེས་ན་ཁ་དོག་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཚང་མ་གཞན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཚད་མས་མཐོང་བ་ལ་སླར་ཡང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཚད་མ་སྔ་མ་དང་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
因此，它的消逝就是它的消逝，因为属于承认不存在的范畴。所显示的就是，也依赖于其他方面。所显示的是某些人的说法，即这是前所未有的特殊之处。前所未有的特殊之处不是原因，然而与存在相关的集合是结果，或者从自己的原因或集合的原因到结果，如果这样做，则被称为常，所显示的就是：存在本身和自性。暂时来说，不是事物的自性，因为没有承认。存在和集合也是常，因为没有结果，所以不是原因，这是它的意思。为了收集两种观点，即正在产生结果或已经产生的结果与其自身的原因相关，所以使用了“大多数”这个词。如果说不存在的事物会产生作用，这是有顺序的，所显示的是，这不是你的意愿，即如果不存在的事物会产生作用。所显示的是，错误的实体本身就是唯一，即仅仅是先前不存在的。虽然如此，但在事物存在时不存在的先前不存在和毁灭后不存在的事物，显示了事物本身会变成无常。因此，所谓的虚构，是指那些与意义脱节的意识，对于没有差别的意义，也会将声音作为不同的表达方式。进行连接。建立联系，这是它的意思。为了显示那些认为声音的差异是理解所连接的联系，如果事物是存在的事物，直到不是究竟的。事情就是这样，因为将连接的颜色的共性与无常性连接起来，因此，总结说没有其他的衡量标准，所以说是颜色的。追随量论的结果，即这个就是那个，追随具有共性和特殊性的对象，认为一切都是不同的，反复地说，对于量论所见到的，再次认识到，与先前的量论和对象没有差别，因为与它相同，成就和快乐是相同的，这是它的意思。
English
Therefore, its disappearance is its disappearance, because it belongs to the category of admitting non-existence. What is shown is that it also depends on other aspects. What is shown is the statement of some people, that this is an unprecedented special feature. The unprecedented special feature is not the cause, however, the collection related to existence is the result, or from its own cause or the cause of the collection to the result, if it does so, it is called constant, what is shown is: existence itself and self-nature. For the time being, it is not the self-nature of things, because it is not admitted. Existence and collection are also constant, because there is no result, so it is not the cause, that is its meaning. In order to collect the two views, that the result that is being produced or has been produced is related to its own cause, so the word "mostly" is used. If it is said that something that does not exist will produce an effect, this is in order, what is shown is that this is not your intention, that is, if something that does not exist will produce an effect. What is shown is that the wrong entity itself is the only one, that is, only the one that did not exist before. Even so, the things that do not exist when things exist, the things that did not exist before and the things that do not exist after destruction, show that things themselves will become impermanent. Therefore, the so-called fiction refers to those consciousnesses that are disconnected from meaning, and for meanings that have no difference, they will also use sounds as different expressions. Make connections. Establish relationships, that is its meaning. In order to show that those who think that the difference in sound is the connection connected by understanding, if things are existing things, until they are not ultimate. That's how things are, because the generality of the connecting color is connected with impermanence, therefore, it is concluded that there is no other measure, so it is said to be the color. Following the result of epistemology, that is, this is that, following the object with generality and particularity, thinking that everything is different, repeatedly saying, for what is seen by epistemology, recognizing again, there is no difference from the previous epistemology and object, because it is the same as it, achievement and happiness are the same, that is its meaning.
Tibetan
ན་ཏོ། །བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་སྒྱུག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགྲོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ལ་གཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་ཞེན་པ་དད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ སྤྱི་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ནས་སླར་ལོག་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་ན་ཅི་ད་དུང་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་ཀྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་སོ་སོར་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཉེ་བའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྔར་མཐོང་བ་ཉེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཡང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་ལ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཚད་མ་གཞན་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ཁྱད་པར་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྲེལ་བ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་མཐོང་བའི་ཐུན་མོང་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིའི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ནི་འབྲེལ་པ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་ཡུལ་ཉིད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། མངོན་སུམ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་འབྱུང་བ་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་འདྲ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྟེ་མཐོང་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བརྗེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་བརྗེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗེད་པ་ཉིད་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཕྱི
Chinese
那托。非所行之娼妓等行，乃依刹那之相续，非一刹那之境，以因与果于相续立为一故，如是显示者，谓于非所行而行等。如是，此为现量之后所生之执著，及于比量亦为所取与能取。然唯是名言，以是意所生之总相之境故，是故显示非是余所量。见已复返，为树等所隔时，岂今仍有耶？以生犹豫，即由此而比度，非比度相似者。此乃由根所生之比量，以非总相之境故，念非是余量。谓：刹那各异故。如是说。现量或比量，亦为显示趣入之近境，非昔所见之近境，虽是近境，然非不是现量耶？以非根所生故，于此，复由此乃是余量，以是比量之故。如是说者。差别境性亦非有。如是说。于执持关系之时，安立为近于所见之共同，彼亦非是总相之境，是为彼义。差别所见者，岂非于执持关系之时，唯所见乃为差别境耶？念非相似者。说若也。彼即是所比度性，若现量趣入之境是所比度，则比度非是量，以于所取而执持故，是为彼义。于比度时所生者，显示说为相似之境性者，谓：若如所见。若也，以忘失故。谓以现量所见而忘失者，非有比度证知之义。以忘失自性无有譬喻故，显示非是比度。彼故。
English
Nato. Traveling to places where one should not go, such as prostitutes, depends on the continuity of moments, not on a single moment, because causes and effects are nominally designated as one in continuity. This teaching refers to traveling to places where one should not go, and so on. Thus, this is the attachment that arises after direct perception, and in inference, there is also the object and the subject. However, it is only a designation, because it is the object of a general image arising from the mind. Therefore, it is shown that it is not another object to be measured. Having seen and returned, when obstructed by trees and so on, one doubts whether it is still there. One infers from this, but not from something similar. This is inference arising from the senses, and because it is not an object of generality, one thinks that it is not another valid cognition. It is said: Because each moment is different. Direct perception or inference also shows the near object of approach, but not the near object that was seen before. Although it is a near object, is it not not direct perception? Because it is not born from the senses, therefore, it is another valid cognition, because it is inference. So it is said. The nature of a distinct object is also not present. So it is said. At the time of holding a relationship, it is established as being close to the commonality of what is seen, and that is not the object of generality. That is the meaning. Is it not that the distinct object seen is only the distinct object at the time of holding a relationship? One thinks that it is not similar. If so, it is said. That is the nature of what is to be inferred. If the object of direct perception is what is to be inferred, then inference is not a valid cognition, because it holds onto what is to be taken. That is the meaning. What arises at the time of inference is shown to be spoken of as the nature of a similar object, which is: If as seen. If also, because of forgetting. It is said that what is seen by direct perception and forgotten does not have the meaning of inference and cognition. Because forgetting itself has no example, it is shown that it is not inference. Therefore.