Tibetan
སེམས་པ་ལ་བརྡ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དང་པོ་བསྲིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་གཽ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡ་ཡིན་ན། འདི་ནི་གོའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྡ་མེད་ན་གར་ཡང་སྒྲ་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བ་གཞན་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་གསལ་བ་གཞན་ལ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསལ་བ་གཞན་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རིགས་ནི་རྟགས་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གཟུང་ཞེ་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས་དོན་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མ་བཟུང་བའང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྡ་མ་བཟུང་བ་ཡང་བེའུ་མ་ཚོལ་བ་དང་མ་ཧེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་མང་པོ་ཡོངས་སུ་འདོར་ནས། རང་ གི་སྤྱིས་བ་ལང་གི་ཚོགས་དང་ཉེ་བར་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་དབང་པོས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཇི་སྟེ་ཡང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་མེད་ནའོ། །བ་ལང་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་མེད་པའོ།། གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེ་རིགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསལ་བ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བའོ། །བ་ཁྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིགས་གཅིག་མེད་ན་གཅིག་གི་སྒྲ་ངེས་པར་སྦྱོར་རོ། །དབྱེ་བ་རྣམས་ནི། མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་ཟེར་བ་ནི་མཐའ་ཡས་གསལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་བརྡ་མ་བཟུང་ཡང་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་འདིའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་བརྡར་བྱེད་པ་ནི། བ་ལང་ཉིད་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ང་རོ་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། གལ་ཏེ་རྟ་ངག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། བ་ཁྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་མེད་ན། དབྱེ་བ་མེད་པར་འདི་ཁོ་ན་དེའི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སྒྲ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་མེད་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བ་ཁྲ་མོ་ལ་སོ
Chinese
所谓“心中无表示”，就像最初的“延长”一样，如果“gཽ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是表示，那么这就是用“gཽ”的声音来表达的意思，因为没有表示，所以在任何地方声音都不是表达者，这就是它的意思。所谓“从见到其他显现”，就是见到的显现对于其他来说就是它本身。所谓“见到其他显现”。就像牛本身等种类，是用记号和表示等知识来理解的那样，指示“如是二生”等也是“如是显现者”等。为了指示以决定的自性之现量来确定者的附近指示是无意义的，所以说：“现量所取耶？”。对于决定的自性，附近的指示也是不合理的，因为是无意义的，因为没有自身，所以指示说：“现量亦未取”。即使没有掌握表示，也舍弃不寻找小牛和水牛等众多集合，以自己的习性接近牛群，以这种道理认为不是用根识来特别理解，这就是“若何物”。“彼未如是解故”就是“若无表示”。“牛性”就是“无表示”。“其他的”就是指国王种姓等。“显现”就是明显地显现，即是其本身的面貌。“杂色母牛”等的显现不是无边无际的吗？如果没有一个种类，就会确定地结合一个声音。各种差别是“以无边故，即是错乱”，以这种道理来说就是“无边显现具”。或者即使没有掌握表示，对于显现者等，以“此是彼”来随顺关联而作为表示，对于牛本身也同样指示，这就是“认识”。粗声等就是具有声音等。如果从马嘶等，对于杂色母牛等没有一个本体，没有差别而执着“此即是彼”为一，那么认为无声如何产生，所以说了“如何无种姓知”，即如何杂色母牛等
English
That which is called "without indication in the mind," just like the initial "extension," if "gཽ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) is an indication, then this is the meaning of expressing with the sound of "gཽ," because without indication, sound is not an expresser anywhere, that is its meaning. That which is called "from seeing other appearances," is that the appearance seen is itself for others. That which is called "seeing other appearances." Just as the species such as the cow itself are to be understood by the knowledge of signs and indications, so also indicating "such as the twice-born" is "such as the manifester." In order to indicate that the near indication of the determiner by the nature of ascertainment is meaningless, it is said: "Is it taken by direct perception?" For the nature of ascertainment, the near indication is also unreasonable, because it is meaningless, because there is no self, so it is indicated: "Direct perception is also not taken." Even if the indication is not grasped, abandoning the search for calves and many collections such as buffaloes, approaching the herd of cows with one's own habits, thinking that it is not particularly understood by the root consciousness with this reasoning, this is "If what thing." "Because it is not understood as such" is "if there is no indication." "Cow nature" is "without indication." "Others" refers to the royal lineage, etc. "Appearance" is clearly apparent, that is, its own face. Are the appearances of "variegated cows," etc., not limitless? If there is no one species, one sound will definitely be combined. The various differences are "because of limitlessness, it is confusion," saying with this reasoning is "limitless appearance-possessor." Or even if the indication is not grasped, for the manifester, etc., by following the connection of "this is that" as an indication, the same is indicated for the cow itself, this is "recognition." Rough sounds, etc., are possessing sounds, etc. If from horse neighing, etc., there is no one entity for variegated cows, etc., without difference, holding "this is that" as one, then thinking how soundlessness arises, so it is said "how to know without species," that is, how variegated cows, etc.
Tibetan
གས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཀྱང་བ་ལང་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྟ་ངག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཅིག་བྱ་བ་ཡིན་བློ་ཡང་ཡིན་པའོ། །མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱའི་ངོ་བོའོ། །བློ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྐྱེད་པ་འགོག་པར་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འོན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་སྨྲའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སྔོན་པོ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་གཞན་དུ་མི་འཐད་ པས་བརྟགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་བ་ལང་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བློ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་བ་ཁྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་མཐོང་བ་པོ་ལ་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བར་འགྱུར་བར་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ལྟ་བ་པོའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་ལེན་ན་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཉམས་པར་བསྟན་པ་ནི། རིགས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །ཡན་འགར་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བྱ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་འཛིན་ན་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བ་འཛིན་ཚེ་ན་འང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུགས་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་མོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལྡོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྡོག་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས། གང་གི་ཕྱིར་གསལ་བ་རྣམས་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་འགས་གཅིག་གི་བློར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཡང་རིགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ལྟ་ཞོག་གི །རྟོག་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་བྱེད་པ་ཡང་ནུས
Chinese
对于那些裂开的事物，即使没有理由，它们仍然是牛，而不是马或哑巴等等。同样，从看见而对它如此执着，也只是对于眼睛等等的这种本质的意识而言，而不是对于耳朵等等。即使没有其他理由，也显示了这是自性。所谓“变成一个念头”，是指这是一个事物，也是念头。所谓“相似的相”，是指可测量的本质。所谓“生起念头”，是指生起它的相的念头。难道不是不阻止生起不同自性的念头吗？然而，想到“仅仅是显现为一个”而自语时，即使是某些相，也并非像显现为蓝色的显现一样显现为一个。眼睛等等的意识以其他方式是不合理的，难道不也只有经过考察才存在吗？同样，也显示了“也仅仅是牛”。所谓“如果”，就像牛等等的念头一样，色等等的念头并非仅仅从杂色牛等等产生，因为如果没有眼睛等等，就不会存在。想到“就像它的形象一样，超越感官的看见者也可能显现为它的本质”时，所谓“如果看见者的”。同样，种姓不是超越感官的，因为没有承诺。如果承诺，则显示了意义上的理解会丧失。所谓“种姓不是”，是指不是有形之物。所谓“其他部分”，是指与执持显现之物分离的那些。如果执持那些，则显示了仅仅是那些产生那种意识，因此意义上的理解会丧失，所谓“当执持显现之物时”。所谓“方式的分类”，是指三种。对于习气的差别，显示了眼睛说话的意愿，所谓“无论什么果的颠倒”，通过“从颠倒中会成就”的道理。因为对于显现之物本身，某些相会变成一个念头，并且显现为自己的本质，但对于种姓则不是。因此，请看它是否是外部的事物。仅仅是分别念和另一者的本质的意识的作用也是可能的。
English
Even without a reason, those that are split are still cows, but not horses or mutes, etc. Similarly, clinging to it in that way from seeing is only for the consciousness of such an essence for the eyes, etc., but not for the ears, etc. Even without other reasons, it is shown that this is self-nature. The so-called "becoming one thought" means that this is one thing and also a thought. The so-called "similar aspect" refers to the essence of what can be measured. The so-called "arising of thought" refers to causing the thought of its aspect to arise. Isn't it not preventing the arising of thoughts of different self-natures? However, when thinking "it is merely appearing as one" and muttering to oneself, even some aspects do not appear as one like the appearance of appearing as blue. The consciousness of the eyes, etc., is unreasonable in other ways, isn't it also only existing after examination? Similarly, it is also shown that "it is merely a cow." The so-called "if," like the thought of cows, etc., the thought of form, etc., does not arise merely from piebald cows, etc., because if there are no eyes, etc., it will not exist. When thinking, "Just like its image, the seer who transcends the senses might also appear as its essence," the so-called "if of the seer." Similarly, genus is not beyond the senses, because it is not promised. If it is promised, then it is shown that the understanding in meaning will be lost. The so-called "genus is not" means that it is not something with form. The so-called "other parts" refers to those who are separated from holding the manifest. If those are held, then it is shown that merely those produce that kind of consciousness, therefore the understanding in meaning will be lost, the so-called "when holding the manifest." The so-called "classification of ways" refers to three. Regarding the difference of habitual tendencies, the desire to speak in the eye is shown, the so-called "whatever the reversal of the fruit," through the reasoning of "it will be accomplished from the reversal." Because for the manifest things themselves, some aspects will become one thought, and also appear as one's own essence, but not for the genus. Therefore, please see whether it is an external thing. The function of merely the consciousness of the essence of discrimination and the other is also possible.