Tibetan
་ཚོགས་པ་ནི་བ་ལང་གི་སྒྲ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཉི་ག་ལ་ རྟོགས་བྱ་གཅིག་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པའོ་ཞེས་འདས་པའམ། ད་ལྟར་བ་ལ་ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བ་དང་ངེ༌། །རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་བཞིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིག་པར་མ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །འདི་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ལའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་པ་ལ་ཞིག་པ་འམ་འོན་ཏེ་མ་ཞིག་པ་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལ་འདས་པའི་ཤེས་པ་གནོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ལ་ཡང་ལྷ་སྦྱིན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་འདོད་པའོ། །ཡོད་པའི་རྟགས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་བཞིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འོ་ན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་འཆད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཟུང་བ་ལ་ཡང་ཆ་ཁ་ཅིག་ལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མ་བཟུང་བར་མངོན་པར་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། རྣམ་པ་གཞན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་རིགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ལའོ། །འོན་ཏེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བཞིན་པ་ལའོ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཅན་སྤྱིར་མཐོང་ལ་དེའི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་མཐོང་བ་མཐོང་པར་འདོད་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འོན་ཏེ་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་ལས་གཞན་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀག་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་མེད་པར་དགག་པ་ཡིན་ན་ནི། །མ་མཐོང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མེད་དང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སླར་ཡང་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཉིད་དོན་དང་
Chinese
集合如同牛的叫声一样，认为是唯一的主体。对于两者，显示认识的对象是同一个，这被称为执着于无实物。因为，说“瓶子”是过去或现在的不同，这不是这个意思。所谓“具有相同形态”，是指现在的确定。所谓“仅从认识本身”，是因为没有正在认识。所谓“未觉知已坏”，是指脱离了过去的差别。所谓“这个坏了”，是指具有过去的差别。所谓“怀疑”，是指坏了是坏了还是没坏。显示对于执着实物的分别念，过去的知识是有害的。如果说“实物”。所谓“从那到那”，是指即使在不同时期，也只有天授，这是其他人所认为的。存在的标志，如烟等，显示在普遍存在的情况下进行区分。所谓“那么从推论”，是指标志的差别。解释标志的差别，就像这样。所谓“那”，是指以现在的实物为对象。认为即使像现量一样抓住，也因为对某些部分不确定而未抓住，而是显现出来，这被称为“其他形态”。显示对于确定自性的推论，没有现量的道理，所谓“对于那，其他形态那”。所谓“其他”，是指不包含本身。所谓“或者对于这”，是指正在显现。如果仅仅因为未见而产生怀疑，那将变得多么过分。然而，有人说，因为看到了一般的法，而未见到其差别，却想看到，所以是怀疑的对象，这被称为“或者一般”。现量之外的非现量知识是记忆。通过否定“不是现量”，如果还有其他以差别之自性为目标的知识，那么如何不是怀疑呢？如果进行否定，那么显示对于未见会产生怀疑，这被称为“从无和非”。因为是跟随者，所以就像对非处再次陈述一样。显现本身与意义
English
The collection is like the sound of a cow, thinking it is the only main entity. For both, showing that the object of cognition is the same is called clinging to non-existent things. Because, saying "the pot" is different in the past or present, this is not the meaning. The so-called "having the same form" refers to the present certainty. The so-called "only from cognition itself" is because there is no ongoing cognition. The so-called "not knowing it is broken" refers to being free from the past difference. The so-called "this is broken" refers to having the past difference. The so-called "doubt" refers to whether it is broken or not. Showing that for the conceptualization of clinging to real things, past knowledge is harmful. If saying "real thing." The so-called "from that to that" refers to even in different times, it is only Devadatta, which is what others think. The signs of existence, such as smoke, etc., show that distinctions are made while being universally present. The so-called "then from inference" refers to the difference of signs. Explaining the difference of signs, it is like this. The so-called "that" refers to being an object of present real things. Thinking that even if grasped like perception, it is not grasped because of uncertainty about some parts, but it appears, this is called "other form." Showing that for the inference of determining self-nature, there is no reason for perception, the so-called "for that, other form that." The so-called "other" refers to not including itself. The so-called "or for this" refers to what is appearing. If doubt arises merely because of not seeing, how excessive would it become. However, someone says that because the general dharma is seen, but its differences are not seen, but one wants to see, so it is the object of doubt, this is called "or general." Non-perceptual knowledge other than perception is memory. By negating "not perception," if there is other knowledge that aims at the self-nature of difference, then how is it not doubt? If negation is performed, then showing that doubt arises for the unseen, this is called "from non-existence and non-being." Because it is a follower, it is like restating to a non-place again. Appearance itself and meaning