Tibetan
དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དེ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའོ། ། དེ་ཙམ་མཐོང་ནས་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེས་པར་བཏགས་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ན་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དག་མེད་ནའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟགས་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་གྱིའམ་ཚད་མའི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དགག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ལས་དེ་མ་ཐག་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་སྔ་མ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། གཞན་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཙམ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐོང་བར་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེའི་གོ་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་མཐོང་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྟོག་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལས་སོ། །དོན་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཡོང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་ན་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཅན་དུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཉིད་དེ་ཡང་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ཡོང་པ་ཁོ་ན་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡོད་ ན་གཞན་ལ་ཡང་ཡོད་པ་སྲིད་ན་དེ་ཁོ་ནས་ནུས་པ་ཅན་རྟག་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ནི་བདག་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་མེད་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན་རྟག་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་མཐོང་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་ཡོད་པའི་ནི་དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འབྱུང་ན་དེས་བསྐྱེད་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཁྱབ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་མེད་ཀྱང་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་འགྲེལ་པར་རོ། །ཡིན་དུ་ཟིན་མོད་ཅེ་ན་ཡང་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་ནུས་པའོ། །ཐ་དད་བྱེད་མིན་ནི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་པར་ནི་རེ་ཞིག་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་གཞན་ཚོལ་བ་ ཡིན་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསམ་པ་ནི་སྲོག་སོ
Chinese
并且果即是可见与不可见。 仅仅见到此，就确定这是果，以及其他的称谓，因此将“这是能立”强加于所见，也是可以的。如果不存在，则确定不会产生，这是无法成立的，如果能立不存在，也就是随行不存在的话。能立是指因，理由，能立其他的或者量，以“那”这个反体的区分来这样说。所谓“以各异的”，是指否定它的自性。因为要普遍显示果等的作用。因为从前者立即区分，所以是立即产生的果本身。因为区分后者，所以是确定前者是因的理由。这就是所谓“以其他的可见与不可见”的意义。仅仅存在与不存在不是果本身。出生的差别也是，在此立即见到，以及具有那样的相状而出现，也说是那样见到，其他的存在与不存在也不是所缘与所缘，出生的差别也是，果等本身不是它的所指，所显示的就是，所谓“那些可见与不可见”。所谓“从随行与违逆”，就是从存在与不存在。所谓“其他的意义”，就是与随行和违逆相关联的，具有关联性的无则不生。所谓“它的能立不存在”，就是没有量。所谓“那将如何”，就是即使存在也脱离了随行和违逆。所谓“不是确定有其他的”，就是没有差别，不是确定具有无则不生。对于果，果的存在本身，不是依赖于仅仅安住于它的能立的理由，果本身，也是对于可见与不可见，存在与不存在而言的，对于其他的则不是，这是所见之义。仅仅在自体存在的情况下，才有命等存在，因为是遍行。所谓“彼无则无”，也是在想“彼有则仅仅是有吗”的时候，所谓“常有”。彼有 则在其他也有可能存在，因此仅仅是它具有能力
English
And the result itself is visible and invisible. Just seeing this, it is determined that this is the result, and other names, therefore, imposing "this is the proof" on what is seen is also possible. If it does not exist, then it is determined that it will not arise, which cannot be established, if the proof does not exist, that is, if the subsequent following does not exist. The proof refers to the cause, the reason, the proof of others or the valid cognition, saying it in this way by distinguishing it with the reflexive "that." The so-called "by the different" means negating its self-nature. Because it universally shows the function of the result and so on. Because it immediately distinguishes from the former, it is the result itself that arises immediately. Because it distinguishes the latter, it is the reason for determining that the former is the cause. This is the meaning of the so-called "by other visible and invisible." Just existence and non-existence are not the result itself. The difference of birth is also, here it is immediately seen, and appearing with such a form is also said to be seen in that way, other existence and non-existence are also not the object and the object, the difference of birth is also, the result and so on are not its referent, what is shown is, the so-called "those visible and invisible." The so-called "from following and reversing" is from existence and non-existence. The so-called "other meaning" is related to following and reversing, having the relatedness of non-arising without it. The so-called "its proof does not exist" means there is no valid cognition. The so-called "how will that be" is that even if it exists, it is free from following and reversing. The so-called "not certain to have others" means there is no difference, it is not certain to have non-arising without it. For the result, the existence of the result itself does not depend on the reason for the proof that only abides in it, the result itself is also for the visible and invisible, existence and non-existence, but not for others, this is the meaning of what is seen. Only when the self exists, there is life and so on, because it is pervasive. The so-called "if that is absent, then absent" is also when thinking "if that is present, then is it only present?" the so-called "always present." If that exists, then it is also possible to exist in others, therefore it is only capable
Chinese
如果说周遍存在是仅仅是地、水、火、风、空五大种，那就会变成这样，因为体性没有差别。像这样的情况不是因为自性周遍，因为结果不是同时产生的，而且生命等等那些不存在是不可能的。什么时候呢？因为恒常存在，也就是持续存在没有被看到，所以因为不存在，就不是原因，这是它的意思。不是随所见而行，这也是说不是原因，因为对于周遍者的处所和时间不是确定的，如果变成不确定的结果，那么为了显示是确定的，（经文说：）“果的自性各不同。”这指的是处所、时间和体性的差别。经文说“原因等”，指的是差别等。不是周遍者，是因为那些存在，因为那些存在，所以那些不存在。经文说“从其他”，指的是智慧等等。如果从有差别产生无差别，那么由它所生，有差别的所生就不会变成无差别，这是它的意思。如果仅仅是随行才是原因，那么即使没有不是周遍者的那个结果，也会从其他产生，因为不会不产生，这是注释中的意思。如果已经确定是这样，为了显示不合理，（经文说：）“那些不存在”。经文说“由它所生”，指的是随行所生的无差别。同样，为了显示有差别的体性也不合理，（经文说：）“聚合的能力非不同”。注释中说：是有差别的本身，而不是有差别的非有，是有差别的差别，而不是非差别。如果那个，指的是聚合的能力，不是不同，也就是没有区别，那么它的结果也会变成那样，如果没有差别，那么一切都会变成没有差别，这是它的意思。如果暂时专注于不同，指的是仅仅专注于此并不是目的，因此寻找其他的，因为它与那个相关联，所以应该思考聚合的关系是怎样的。思考那个，就是生命等。
English
If it is said that pervasive existence is merely the elements of earth, water, fire, wind, and space, then it would become like that, because there is no difference in essence. Such a case is not because the nature itself is pervasive, because the results are not produced simultaneously, and it is impossible for life and so on to not exist. When is it? Because it is constantly present, that is, continuous existence is not seen, so because it does not exist, it is not a cause, that is its meaning. Not following what is seen, this also means that it is not a cause, because the place and time for the pervasive one are not fixed, if it becomes an uncertain result, then in order to show that it is certain, (the scripture says:) "The natures of the fruits are different." This refers to the differences in place, time, and essence. The scripture says "causes, etc.," which refers to differences, etc. Not pervasive, because those exist, because those exist, so those do not exist. The scripture says "from others," which refers to wisdom, etc. If the undifferentiated arises from the differentiated, then what is produced by it, the differentiated product will not become undifferentiated, that is its meaning. If merely following is the cause, then even without that result which is not pervasive, it will also arise from others, because it will not fail to arise, that is the meaning in the commentary. If it has been determined to be so, in order to show that it is unreasonable, (the scripture says:) "Those do not exist." The scripture says "produced by it," which refers to the undifferentiated produced by following. Similarly, in order to show that the nature of the differentiated is also unreasonable, (the scripture says:) "The power of aggregation is not different." The commentary says: It is the differentiated itself, not the non-differentiated, it is the difference of the differentiated, not the non-difference. If that, refers to the power of aggregation, is not different, that is, there is no distinction, then its result will also become like that, if there is no difference, then everything will become without difference, that is its meaning. If temporarily focusing on the different, refers to merely focusing on this is not the purpose, therefore seeking others, because it is related to that, so one should consider what the relationship of aggregation is like. Thinking about that is life, etc.