Tibetan
འདོད་པ་ལའོ། །ཐ་དད་མེད་པས་དུམ་བུ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། དེས་ན་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་ཡོན་ཏན་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་དུ་རྫས་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་སྔོན་པོ་ཡན་གར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པ་ཡང་བུམ་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་འདྲེས་པ་ནི་གཅིག་རྟོགས་ན་གཞན་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྔོན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྫས་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། འོན་ཏེ་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སྔོན་པོའི་རྫས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་སྔོན་པོར་བརྗོད་པའོ། །འོན་ཏེ་སྔོན་པོ་ཡན་གར་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་བཞིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཉིས་པོས་རེ་རེ་ཞིང་གཉིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་རྫས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྔོན་པོའི་སྒྲས་གཉིས་བརྗོད་པ་དང༌། ཨུཏྤལའི་སྒྲས་རིགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་སྔོན་པོ་དང་རིགས་དང་རྫས་རྣམས་འདུས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རེ་རེ་ཞིང་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་ པར་མི་ནུས་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་དུ་གཞི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འོན་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲའི་ཐ་སྙད་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །སྒྲ་གཞན་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དུ་མ་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲ་ནི་དངོས་པོའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གལ་ཏེ་སྡོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲ་དང་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ཡང་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་སྐབས་པའོ། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོའི་ཞེས་བྱ་བས་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་བཅད་པ་དང་ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོར་རྟོགས་པའོ། །སྔོན་པོ་ནི་ཨུཏྤལ་དང་ཨུཏྤ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་ཡང་སྔོན་པོ་དང་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་ལ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་
Chinese
意欲如此。因为没有差别，所以没有部分，为了接近这个意思，所以说“因此，成立了一个”。蓝色是属性，不像瓶子和布匹那样与事物分离吗？因此，认为因为混合所以是同基，意思是“然而，蓝色是独立的”，意思是说差别也不存在于瓶子上。互相不排斥，混合就是认识一个就一定认识另一个，这表明了“如果是那样，蓝色”的意思。在说明了事物和属性的表达之后，说明了种类和属性的表达，意思是“然而，如果是种类和属性”。“然而，蓝色的事物本身”是指两者都表达为蓝色。“然而，蓝色不是独立的”是因为混合的缘故。“表达四种”是因为两个词各自表达两种。“三种”是指在蓝色是事物本身的方面，用蓝色的词表达两种，用乌 উৎপল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）的词表达种类。属性蓝色和种类以及事物等聚合在一起，虽然确实无法单独直接认识每一个，但说它不像瓶子和布匹那样是同基，意思是“然而，蓝色等等”。说词语的术语是同基，意思是“蓝色等等那些”指的是属性。说“添加其他词语”是指组合多个词语。词语像事物领域的直接认知那样把握，否则因为没有事物，所以说“如果是棍子等”。“为了词语和知识进入”意思是“通过把握”。“什么也不损害”意思是“如果自然地认识”，指的是暂时的。“为了互相区分”意思是“用蓝色”来区分非蓝色，用 उत्पল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）来区分非 उत्पল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）。通过这个暗示，认识到 उत्पল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）是蓝色的。蓝色存在于 उत्पল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）和非 उत्पল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）中， उत्पল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）也存在于蓝色和非蓝色中，否则如何
English
It is intended to be so. Because there is no difference, there is no part. To approach this meaning, it is said, "Therefore, one is established." Is blue a quality, not separated from things like a vase and cloth? Therefore, thinking that it is a common basis because of mixing, it means "However, blue is independent," meaning that the difference does not exist on the vase either. Not mutually exclusive, mixing means that recognizing one is definitely recognizing the other, which shows the meaning of "If that is the case, blue." After explaining the expression of things and attributes, the expression of kind and attribute is explained, meaning "However, if it is kind and attribute." "However, the blue thing itself" means that both are expressed as blue. "However, blue is not independent" is because of mixing. "Expressing four kinds" is because each of the two words expresses two kinds. "Three kinds" means that in the aspect where blue is the thing itself, the word blue expresses two kinds, and the word *utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus) expresses the kind. Although it is true that the attribute blue and the kind and things, etc., are aggregated together, it is impossible to directly recognize each one individually, but saying that it is not a common basis like a vase and cloth means "However, blue, etc." Saying that the term of words is a common basis means "Blue, etc., those" refers to attributes. Saying "Add other words" means combining multiple words. Words grasp like the direct cognition of the field of things, otherwise because there are no things, it is said "If it is a stick, etc." "For the entry of words and knowledge" means "Through grasping." "Does not harm anything" means "If naturally recognized," which refers to the temporary. "To distinguish each other" means "Using blue" to distinguish non-blue, and using *utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus) to distinguish non-*utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus). Through this hint, it is recognized that *utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus) is blue. Blue exists in *utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus) and non-*utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus), and *utpala* (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus) also exists in blue and non-blue, otherwise how
Tibetan
འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ཟིན་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་ཡོད་པས་སྒྲའི་ནུས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་པོ་ཨུཏྤལ་ཡིན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཉིས་སྦྱོར་བར་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་སྒྲ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེའི་སྒྲ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་སོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་དང་འོན་ཏེ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སྒྲ་ལས་རྟོགས་པའི་སྤྱི་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡང་བསྡུས་པར་བཟློག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མ་ངེས་པར་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཙམ་མོ། །སྤྱི་བརྗོད་པ་ལས་སྒྲ་གཞན་བརྗོད་པ་ན་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དོན་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྒྲའི་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། སྤྱི་ཙམ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ བའི་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྲ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ་ཐ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་པ་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱི་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་ལ་སྤྱིའི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་དེ་ལས་ངེས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྤྱི་ལ་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསླད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་ལ་མ་ངེས་བའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བསླད་པ་བཤད་པ་ནི་སྤྱི་རྟོགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་བསླད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །ཆོས་མཚུངས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པ
Chinese
所谓“变”的意思，就是“从其他的、另外的……”。因为有其他的，声音的力量变成其他的，就会变成无常的意思。怀疑是不是蓝色的乌 উৎপল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপল）花，是为了断除它而显示结合两个声音，那么就是“从其他声音”。所谓“分别”，就是怀疑。所谓“从那个声音”，就是从“是蓝色的乌 উৎপল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপল）花，还是其他的”的声音。所谓“蓝色的乌 উৎপল（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপল）花”，就是一边倒；所谓“其他的”，不是蓝色的，就是第二种，像从声音中理解的共相一样，怀疑也不会被简略地遮止的意思。像那样本身，就不是应该遮止的。所谓“不确定地应该遮止的”，仅仅是错乱本身。从总的陈述中陈述其他声音时，如果对差别的理解不是应该遮止的，难道不是没有意义吗？所谓“本身是跟随声音的力量而理解的，之前和之后也是”，就是说这是理智。所以说，仅仅是陈述共相，因此，后者不是怀疑的损害者。即使声音因为没有关联而成为非损害者，但随后的推论却不是那样，所以说“或者随后的推论”。显示对随后的推论也存在怀疑本身，不是的，因为对它也有现量的损害，因为见到本身就是损害者。所谓“共相”，就是从不是火中返回。一切仅仅是怀疑，甚至存在本身，也是仅仅从其他三种中返回，仅仅凭那些也不能确定差别，显示“不是的，因为共相的理解”。显示对差别来说，仅仅不是共相的理解，也不是从那之中确定，就是“对共相来说是分别确定”。显示不确定，就是“一切知识本身都是欺骗”，就是对差别不确定。解释对差别不确定本身的欺骗，就是“共相的理解也是”。理解的欺骗就是怀疑。什么是相同的法，那就是相同的法
English
The meaning of "change" is "from other, another...". Because there is another, the power of sound becomes other, it will become the meaning of impermanence. Doubting whether it is a blue utpala flower is to show the combination of two sounds in order to cut it off, then it is "from other sounds." What is called "discrimination" is doubt. What is called "from that sound" is from the sound of "is it a blue utpala flower, or is it other?" What is called "blue utpala flower" is one-sided; what is called "other," not blue, is the second kind, like the commonality understood from the sound, doubt will not be simply prevented. Like that itself, it is not something that should be prevented. What is called "uncertainly should be prevented" is merely the confusion itself. When other sounds are stated from the general statement, if the understanding of the difference is not something that should be prevented, isn't it meaningless? What is called "itself is understood following the power of sound, before and after also," is to say that this is reason. So it is said that it is merely stating the commonality, therefore, the latter is not a harm-doer of doubt. Even if the sound becomes a non-harm-doer because it has no connection, the subsequent inference is not like that, so it is said "or the subsequent inference." Showing that there is doubt itself about the subsequent inference, it is not, because there is also a direct perception harm to it, because seeing itself is a harm-doer. What is called "commonality" is returning from what is not fire. Everything is merely doubt, even existence itself, is also merely returning from the other three kinds, merely relying on those cannot determine the difference, showing "no, because of the understanding of commonality." Showing that for the difference, merely not the understanding of commonality, nor is it determined from that, is "for the commonality is the separate determination." Showing uncertainty is "all knowledge itself is deception," which is uncertainty about the difference. Explaining the deception of uncertainty itself about the difference is "the understanding of commonality also." The deception of understanding is doubt. What is the same dharma, that is the same dharma