Tibetan
་བ་ནི་སྔ་མའིའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མ་དམིགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འོན་ཏེ་དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་ལྟར་ཉིད་སྣང་བཞིན་པ་དང་སྣང་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་མ་རྟོགས་པས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མི་སྣང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གསལ་བྱ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང༌། ཀུན་དུ་ལྡོག་ལས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དམིགས་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། དེས་ན་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དབང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ལེགས་བྱས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་དམིགས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཡིན་བར་བསྟན་པ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ནི་དབང་པོ་ལའོ། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་གི་ཡང་ངོ༌། རྟག་པ་ཉིད་ནི་དབང་པོ་ལ་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟག་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པ་དང་ཉེ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོང་པ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཡིན་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕན་འདོགས་པས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུལ་དང་དུས་ལ་དངོས་པོ་གང༌། །རྣམ་པར་མ་དཔྱད་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་
Chinese
“是”是指之前的。“所有时间”的意思是因为唯一性。没有区分，说“有区分的也是它”，是指“然而时间的”。“其他”是指看到的时间的部分。这样，为了说明显现和不显现的不同，因为没有理解，所以是不同的，就是“不显现”的意思。 “这”的意思是因为没有看到其他。为了说明先前和另一部分的组成部分是这样变化的，就是“先前和之后”的意思。为了说明是唯一性，就是“因此如果”的意思。为了说明说常恒也是显现刹那，就是“因此”的意思。那时也，“从一切返回做什么？”，所说明的就是“那时也”。为了说明帮助感官不是确定目标，就是“那时也”的意思。为了说明这也能结合偈颂的意思，就是“因此确定”的意思。为了说明如果是常恒，即使帮助感官，也同样是目标，就是“即使善行”的意思。变成那样也是它，也是接近目标。为了说明刹那目标即使没有帮助也是，就是“即使善行”的意思。那是指感官。 “不存在”是指主要事物本身。 “那”是指善行和另一部分等。 常恒本身不适合感官，因为是近处所缘。为了说明因为不是近处所缘所以不是近处，就是“常恒本身不会改变”的意思。为了说明目标和近处是目标，就是“目标本身存在”的意思。“如何到来本身存在？”是指存在的名称。 “因此”是指不显现是不目标的缘故。为了说明存在的名称是目标，并且通过无差别的帮助也是无常，就是“帮助声音的”的意思。“在境和时中，什么事物？没有分别存在”，为了说明没有成立，就是“无依赖”的意思，即某些。
English
"Is" refers to the previous. "All time" means because of uniqueness. Not distinguishing, saying "The distinguished is also it," refers to "however of time." "Other" refers to the part of the time seen. Thus, to explain the difference between appearing and not appearing, because it is not understood, it is different, which is the meaning of "not appearing." "This" means because others are not seen. To explain that the components of the previous and the other part change in this way, is the meaning of "previous and later." To explain that it is uniqueness, is the meaning of "therefore if." To explain that saying permanence is also revealing the moment, is the meaning of "therefore." At that time also, "What to do from all returning?", what is explained is "at that time also." To explain that helping the senses is not determining the object, is the meaning of "at that time also." To explain that this can also combine the meaning of the verses, is the meaning of "therefore certainly." To explain that if it is permanent, even if it helps the senses, it is still the object, is the meaning of "even good deeds." Becoming like that is also it, and it is also close to the object. To explain that the momentary object is even without help, is the meaning of "even if done well." That refers to the senses. "Does not exist" refers to the main thing itself. "That" refers to good deeds and the other parts, etc. Permanence itself is not suitable for the senses, because it is a nearby object. To explain that because it is not a nearby object, it is not nearby, is the meaning of "permanence itself will not change." To explain that the object and the nearby are the object, is the meaning of "the object itself exists." "How does coming itself exist?" refers to the name of existence. "Therefore" means that non-appearance is the reason for non-object. To explain that the name of existence is the object, and that it is also impermanent through undifferentiated help, is the meaning of "helping the sound." "In object and time, what thing? Without distinction exists," to explain that it is not established, is the meaning of "without dependence," that is, some.
Tibetan
གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རེས་འགའ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྲས་བུ་མི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཤེས་པའི་གཟུང་བྱ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་རེས་འགའི་ཁ་ཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་བ་སྟེ་དུས་ལ་སོགས་པ་བཅད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམིགས་པས་བཅད་པའི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ལ་དེའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་བཅད་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅད་པའི་གཟུང་བྱའི་ཁྱབ་པ་ཅན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅད་པའི་རྟོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དོགས་པའོ། །བཅད་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འགལ་བ་ཅན་གྱི་མ་བཅད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ངོ་ཤེས་བའི་ནུས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྟགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་སུམ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཡང་བཅད་པ་མ་ཡིན་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་ཅན་དུའོ། བརྟགས་པ་པའི་གཅིག་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་ དུ་གྲུབ་པའི་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ཉིད་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བརྟགས་བ་པ་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་གཞན་དུ་བྱེད་ན་གནོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐ་དད་དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་མི་དད་པ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མ་གྲུབ་ན་ཐ་མི་དད་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པ་རང་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་དག་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱབ་པ་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་མི་གཅོད་པ་ལ་ཐལ་འགྱུར་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རེས་འགའ་ཤེས་པ་གང་གི་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་
Chinese
所謂「之時」，是與「不作果」相連的。無所待是未限定於處所和時間。有時是不作果。是作者，即是了知者的所取，但它有時不會改變，這是它的意思。因此，有時，即限定於時間等的果，是行爲，即是了知。如果不是這樣，則被對境所限定，就不會成爲對境，而執取它的本質，就是執取未限定的。所謂「彼」，是了知能辨別。所謂「遍」，是未限定的所取的遍及者。所謂「即使是錯亂」，是未限定的了知。如果因錯亂，是對於宗派的懷疑。對於已限定的對境，從根識所生起，顯示出會損害具有矛盾的未限定的分别念，這就是所謂的「認識的能力」。顯示出對於未辨別的推度，不是現量辨別，這就是所謂的「認識的了知」。顯示出即使是執取已限定的，如果不是已限定的，則瓶等也會變成那樣，這就是所謂的「如果遍及」。所謂「其他」，是對於遍及者。顯示出推度者的唯一性，會被現量成立的多數性所損害，這就是所謂的「唯一性是不真實的」。顯示出根識所生起，是對於推度者見到多數性，因爲是具有矛盾的對境，所以是「因此」。顯示出如果分别念對於現量的對境作變更，則會造成損害，這就是所謂的「對於各異的事物」。如果未成立不異，如同各異一樣，如果未成立各異，則顯示出不是以不異來了知，這就是所謂的「如果是各異性本身是真實的」。顯示出各異性是唯獨自主的，這就是所謂的「因爲什麼」。顯示出見到不異是各異的那些，因爲是混合的自性，所以不是那樣，這就是所謂的「不異是」。在遍及者的見到不作辨別上，顯示出過失之後，顯示出辨別，這就是所謂的「因此」。有時了知是誰的行爲，對於那樣的對境，並非僅僅是所取
English
The term "time" is connected with "not producing results." Without dependence means not being limited to place and time. Sometimes it means not producing results. The agent, that is, the knower, is the object to be grasped, but it sometimes does not change, that is its meaning. Therefore, sometimes, the result limited to time, etc., is action, that is, knowledge. If it is not so, then being limited by the object, it will not become the object, and grasping its essence is grasping the unlimited. The so-called "that" is understanding the ability to distinguish. The so-called "pervading" is the pervader of the unconditioned object. The so-called "even if it is mistaken" is the unconditioned understanding. If it is due to confusion, it is doubt about the tenet. For the conditioned object, what arises from the sense faculty shows that it harms the unconditioned conceptualization with contradictions, which is the so-called "ability to recognize." Showing that inference that is not differentiated is not direct perception differentiation is the so-called "recognition of knowledge." Showing that even if it grasps the conditioned, if it is not conditioned, then the vase, etc., will also become like that, which is the so-called "if pervading." The so-called "other" is for the pervader. Showing that the oneness of the inferer is harmed by the multiplicity established by direct perception is the so-called "oneness is not true." Showing that what arises from the sense faculty is for the inferer to see multiplicity, because it is a contradictory object, so it is "therefore." Showing that if conceptualization changes the object of direct perception, it will cause harm, which is the so-called "for different things." If non-difference is not established, like difference, if difference is not established, then it shows that it is not known by non-difference, which is the so-called "if difference itself is true." Showing that difference is only independent, which is the so-called "because of what." Showing that seeing non-difference as those that are different, because it is a mixed nature, so it is not like that, which is the so-called "non-difference is." Showing the fallacy on the seeing of the pervader without differentiating, and then showing the differentiation, which is the so-called "therefore." Sometimes knowing whose action it is, for such an object, it is not just the object to be grasped.