Tibetan
ནི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོའི་ཅི་སྟེ་མ་ཡིན། དེ་ལྟའི་ ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་དང་ངོ་ཚ་བའི་ཐ་སྙད་དོ། །རྟག་པ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཉིད་འཇིགས་པ་ཡོད་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གཞན་གྱི་རྟག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་འབད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མར་མེ་བཞིན་དུ་སྔ་ན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲའི་གསལ་བྱེད་ནི་དེ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་ཅན་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཅི་སྟེ་སྒྲོན་མས་གསལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་གཞན་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོའམ་མཐོང་བ་པོ་རབ་རིབ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དང་གཞན་ཡི་གེ་ག་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཎྜཱིའི་སྒྲ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་ལས་ལོག་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མི་དད་པས་ནི་གཞན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་མིན་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཁོ་ནའོ། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བ་ནི། །ཐུག་པ་མེད་པར་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་གེ་ག་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ནམ། རྗོད་པ་དང་འཛིན་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་པའི་དུས་ན་མི་གནས་པས་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡིག་གེ་ག་ལ་སོགས་པ་ཙམ་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ན་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ལ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་རྗོད་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲ་ལ་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབྱེ་བ་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཤོས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བརྒྱུད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གཞན་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྒྲ་རྟག་ བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་ན་ཡོད་ན་བཙལ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དོན་དུ་ཅི་ལས་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ
Chinese
如果不是进行命名的命名者，那么这样的 命名，是指恐惧和羞耻的命名。恒常也是从因产生的，像这样说具有恐惧和羞耻，被称为其他的恒常。这不是像这样努力，因为像灯一样，之前没有成立的缘故。声音的显现者，因为它是不同的，所以也不是因为不同而显现，这被指示为因的差别。显现者也说通过它的差别看到具有差别的，如果灯显现，那么因的差别具有的差别本身，对于果本身是不确定的意义。指示了使本体变为其他的作者或见者，像眼翳一样是错乱的，如果诸事物。指示了除了其他的字母等以外，根德的音声不是所缘的对境，如果从错乱的自性中。不同，是指从不同的巨大和微小中，脱离的巨大本身等。不相同，是因为不是其他的缘故。不是不同本身，就是不相同。错乱本身发生变化，指示了被认为是无有边际的，也从那个错乱的自性中。对于微小等的字母嘎等的解释，也是对于错乱。微小和大等不是刹那吗？在与言说、执著相关的意识之时不住留，因此不是言说者，因为仅仅是字母嘎等起作用的缘故存在，而不是其他的，如果仅仅通过声音。指示了当存在着所缘的体相之义的作用时，就是微小等本身的，并且指示了从表示产生的言说者本身也不是声音的意义，声音上证悟意义。指示了进行区分的作者是主要的，而另一个不是主要的，通过传承。不同不是指微小等。指示了其他的偈颂之义，如果声音是恒常的。指示了如果之前存在，那么刚寻找时怎么会变成所知的对境之义呢？
English
If it is not the namer who performs the naming, then such a naming refers to the naming of fear and shame. Constancy also arises from causes, and saying that it has fear and shame is called other constancy. This is not like striving, because it has not been established before like a lamp. The manifester of sound is not because it is different, so it is not because of difference, which is indicated as the difference of causes. The manifester also says that one sees the differentiated through its difference, if the lamp manifests, then the difference that the difference of causes possesses itself is not certain for the fruit itself. It indicates that the author or seer who transforms the essence is deluded like a cataract, if all things. It indicates that the sound of the Ghaṇṭā, apart from other letters etc., is not the object of focus, if from the nature of delusion. Different refers to the greatness itself etc. that is detached from the different great and small. Not different, because it is not other. Not different itself, is just not different. Delusion itself changes, indicating that it is considered to be without limit, also from that nature of delusion. The explanation of the letters Ka etc. for the small etc., is also for delusion. Are the small and the great etc. not momentary? Because they do not remain at the time of consciousness related to speech and grasping, therefore they are not speakers, because only the letters Ka etc. exist because they function, and not others, if only through sound. It indicates that when the function of the meaning of the characteristic of the object of focus exists, it is of the small etc. themselves, and it also indicates that the speaker himself who arises from expression is not the meaning of sound, realizing meaning on sound. It indicates that the author who performs the distinction is the main one, and the other is not the main one, through transmission. Different does not refer to the small etc. It indicates the other meaning of the verse, if the sound is constant. It indicates that if it existed before, then how would it become the meaning of the object of knowledge when just searched for?
Tibetan
་ནི་སྔར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་བསལ་བ་ནི་མི་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་རྩོལ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དོན་གཞན་བསྟན་པ་ནི། རྩོལ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལས་ནི་སྔ་མའི་རྩོལ་བ་ལས་སོ། །གཞན་གྱིས་ནི་ད་ལྟར་བས་སོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤེས་པ་ཐ་མི་དད་ན་ཁྱབ་པ་ཅན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་རྩོལ་བ་སྒྲ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་བ་དམིགས་པ་ན་དེ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པས་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་མ་དམིགས་པ་ནི་བསྒྲིབས་པས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒོད་པའི་ཕྱིར་མས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོ་ན་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ན་དང་པོ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དེའི་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་སྔར་མཐོང་པའི་ཡུལ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། དེའི་ཐ་སྙད་ནི་དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི་ངོ་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ་དེ་མི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འབད་པས་བསྒྲིབས་པ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཅི་ཞེ་ན། སྒྲ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་རྣམ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པ་ལྡོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའོ། །གཞན་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གཞན་གྱིས་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ནི་སྔ་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་ལའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་སུམ་དག་གིའོ། །བར་མ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲིབ་པས་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཉིད་དོ། །ཡོད་པ་ནི་བྱུང་བའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་ པའིའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་བསྒྲིབས་ན་ཡང་ངོ༌། །ངས་མ་མཐོང་བ་དེས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞན་གྱི་ཚིག་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
是“以前也”的意思。与此相反，排除掉就是“不领会”的意思。应与“后来的努力之前”连用。“如果不是这样”也是指清晰。指示其他意义是“努力之前”。其中“由其他”中的“由”是指之前的努力。“其他”是指现在的。“其他”是区分之前的。这样，如果知识没有差别，那么显示具有普遍性的就是领会本身，即“前后知识是一样的”。仅此就显示了努力对于声音是不需要的。如果看到所缘，就能立刻认出，从而成立“这就是这个”。没有看到，是因为被遮蔽了。例如，因为粗糙所以没有看到后面。认为是因为境没有出现，那么“在什么时候”的意思是“那么在什么时候”。以现量来认识时，像最初看到一样，对于它的造作，也是从根而来，是接近领会，而不是领会之前见过的境本身。它的名称只是那个本身，而不是通过认识。之前见过而认识，是因为记忆和显现完全相同而产生的错觉，不做那个是区分的对境，因此不是通过努力而去除遮蔽，而是什么呢？显示仅仅是声音出现，那就是“也是转变”。“因为所缘改变”是指之前的。“其他所缘”是因为是其他所缘的自性，所以说“由其他所缘”。这指的是之前的自性。“在中间”是指之前和之后的现量。“显示中间不是现量的境本身”是指“被遮蔽所隔断”。“那个的时候”是指后来的。“存在”是指出现。“没有变化”应与“那个的时候”连用。“随念”是指之前见过而认识的。“由其他”是指即使一个被遮蔽。“我没看到，那个人看到了”，显示了其他人的话语被现量所损害，那就是“由其他”。“这样”的意思是
English
means "also before." The opposite of that, to eliminate, means "not understanding." It should be used with "before later effort." "If it is not like that" also refers to clarity. Indicating another meaning is "before effort." In "by another" from that, "by" refers to the previous effort. "Another" refers to the present. "Another" is to distinguish the previous. Thus, if knowledge is not different, then showing that which has universality is understanding itself, that is, "the knowledge of before and after is the same." This alone shows that effort is not needed for sound. If the object is seen, it can be recognized immediately, thus establishing "this is this." Not seeing it is because it is obscured. For example, because it is rough, the back is not seen. Thinking that it is because the object has not appeared, the meaning of "at what time" is "then at what time." When recognizing with direct perception, like seeing it for the first time, for its action, it also comes from the senses, which is close to understanding, but it is not understanding the object itself that was seen before. Its name is only that itself, not through recognition. Recognizing what was seen before is a delusion because memory and appearance are exactly the same, not doing that is a distinguishing object, therefore it is not removing the obscuration through effort, but what is it? Showing that only sound appears, that is "also transformation." "Because the object changes" refers to the previous. "Other object" is because it is the nature of other object, so it is said "by other object." This refers to the previous nature. "In the middle" refers to the direct perceptions of before and after. "Showing that the middle is not the object itself of direct perception" means "separated by obscuration." "That time" refers to the later. "Existence" means appearance. "No change" should be used with "that time." "Recollection" refers to recognizing what was seen before. "By another" means even if one is obscured. "I didn't see it, that person saw it," showing that the words of others are harmed by direct perception, that is "by another." "Thus" means