Tibetan
པ་ནི། དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་སྣང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་འཛིན་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པའི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་བཅད་ཡོད་པའི་མེད་པ་ཅན། །ཡུལ་དུས་དག་ལ་ དངོས་པོ་གང༌། །དེ་ནི་རྟག་པའི་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་ཁོ་ན་དེ་དགག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེའོ། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ཉིད་འཇུག་བཞིན་པ་ལ་གཅིག་ཉིད་བདེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་གཅིག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་ཅིས་མ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཅིས་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའོ། །བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་དག་ལས་ཡང་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེན་པ་ཉིད་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འོན་ཏེ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་འདྲ་བ་ཉིད་སྔར་མཐོང་བས་འདུས་བྱས་པའི་འདྲ་བ་མཐོང་བ་ན། བྲེགས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྲ་ལོ་ནི་བྲེགས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྲའོ། །ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་གཞལ་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔ་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཚད་མ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཞིག་པ་གང་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་མཐོང་བའི་འདུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ནགས་དེའོ་ཞེས་འདྲ་བར་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་དྲན་ན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྟོགས་པ་ཉིད་དྲན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དྲན་ནམ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་ད་ལྟར་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ངེས་པར་རིག་པ་ལས་དེ་དྲན་པར་རིགས་
Chinese
是，仅仅显现事物而已，名为“是”。“首先”是指，对于所见之物，执着于没有处所和时间等确定性的，这显现为恒常，因为那是它的特征，并且也不是不存在的处所。具有可区分的无有，在处所和时间等 事物任何，那以“那不是恒常”的理路。说那是指不执着于那本身，仅仅否定那，所显示的是名为“时间的各个部分”。“有法”是指，所要理解的事物。如同唯一性正在进入，唯一性是真实的，同样地，也认为其他也会改变，这被称为“一个”。回答是“为何不理解”，即为何不是量。“从真实和不真实之中，为何那不是”，所显示的是“我和”，即真实本身不是不真实的，意思是“相违”。先前所见被认出，因为在不同、不一致的一方没有，所以显示了对于不异，这是具有遣除性的理由，名为“然而在其他”。名为“其他的差别”的相似性，见到先前所见所造作的相似性时，被剪断后生长的头发等，即使是不同的，也显示了先前所见被认出，名为“这是”。头发是指被剪断后生长的头发。显示了损坏和未损坏的同一性不是可衡量的，名为“先前的自性”。显示了对于此，也没有量，名为“损坏在任何地方”。从先前所见的造作本身，难道不像“那是森林”一样相似地理解吗？因此，那是一样的，认为因为是经验和随顺的，名为“和那些一起”。与先前相同，不是特征不一致，如同特征不一致一样，是根识的对境，但不是同一性，因为不是近的。如果先前经验没有忆念，则不是理解，因为那理解本身是忆念。不忆念或者不是特征不一致等的知识，因为现在所要成立的没有确定，所以从知识上，那可以忆念。
English
It is, merely the appearance of things, is called "is." "First" means that for what is seen, clinging to the lack of certainty of place and time, etc., this appears as permanence, because that is its characteristic, and also it is not a non-existent place. Having a distinguishable absence, in places and times, etc. Whatever thing, that is by the reasoning of "that is not permanent." Saying that is to show that not clinging to that itself, merely negating that, what is shown is called "all parts of time." "Subject" means that which is to be understood. Just as oneness is entering, oneness is true, similarly, thinking that others will also change, this is called "one." The answer is "why not understand," that is, why is it not valid cognition. "From truth and untruth, why is that not," what is shown is "I and," that is, truth itself is not untruth, the meaning is "contradictory." Recognizing what was seen before, because it is not on the side of different, inconsistent, so it shows that for non-difference, this is a reason with elimination, called "however, in other." The similarity called "other difference," when seeing the similarity made by what was seen before, hair that grows after being cut, etc., even if it is different, it also shows that what was seen before is recognized, called "this is." Hair refers to hair that grows after being cut. It shows that the identity of damaged and undamaged is not measurable, called "the previous nature." It shows that for this, there is also no valid cognition, called "damage anywhere." From the very fabrication of what was seen before, isn't it understood similarly like "that is the forest"? Therefore, that is the same, thinking that because it is experience and conformity, it is called "together with those." Being the same as before, it is not that the characteristics are inconsistent, just as the characteristics are inconsistent, it is the object of sense consciousness, but it is not identity, because it is not near. If previous experience is not remembered, then it is not understanding, because that understanding itself is remembrance. Not remembering or not being knowledge of inconsistent characteristics, etc., because what is to be established now is not certain, so from knowledge, that can be remembered.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། མྱོང་མིན་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནའང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཞིག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མྱོང་མིན་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནའང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་བཞིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདྲ་བ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བ་ལ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྔར་མཐོང་བའི་ངོ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་སླུ་བ་མེད་ན་ཚད་མ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། མི་སླུ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་བྱེད་དེ་མིན་ནམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའམ་གཞན་པ་སྟེ་དང་པོའི་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི་སྤྱི་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྲེགས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དོན་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྟགས་གང་གི་ཡིན་པ་དེའིའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ལའོ། །དྲན་མིན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། །དྲན་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མ་དང་ཕ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླུ་བའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་མི་སླུ་བ་ཅན་གྱི་བུ་དང་མཚུངས་པ་ལའོ། །དཔེར་ན་དེའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ལའོ། །དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྒྱུན་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དེ་དང་ཉེ་བ་ནི་འཇིགས་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་དང་ཉེ་བས་སོ། །མིང་ཡང་དེ་ཟིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཡང་རུང་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བློའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་
Chinese
为了说明这个道理，所以说：“即使不是体验过的意义的境。”意思是，对于已经坏灭的体验过的意义的境，会变成什么样呢？意思是说，是新近的体验，而不是以前体验过的那个。如果说仅仅是那样，所以说：“即使不是体验过的意义的境。”那是怎样忆念的呢？意思是说，不会和正在忆念的同时变成一个，意思是说，仅仅是见到相似之处。如果那样，意思是说，因为不是以前的境，而是新近的境。对于新近的，不是新近的知识，就不是认识以前见过的。如果说，即使不是与根相联系，如果没有不欺骗性，怎么会是量呢？所以说：“从具有不欺骗性中。”“做义，不是吗？”意思是说，是不显现或者其他的，就像最初的见到一样。“因为做那个义”，意思是说，是从相似性中产生的，而不是一个总的。“对于剪掉后生长的头发等等，也说明了以前见过的认识是不明显的”，所以说：“与做义相分离的。”它的自性是，做那个义的体性的标志是什么的那个。对于瓶子等等，意思是说，对于其他和另外的那些。“不是忆念的现量是，即使忆念也会变成不同”，为了说明这个道理，所以说：“能理解的能力。”如果说，在其他处没有，意思是说，母亲和父亲等等。“迷惑”意思是说，欺骗。和那个相似的是，和不欺骗者的儿子相似。例如，对于那个儿子等等，后来的。那个新近取，是哪个相续的，那个也是那个，并且相续也是那个。“和那个相近”是因为和恐惧和羞耻相近。“名字也确定那个”，意思是说，因为不是要翻译的。无论是常还是无常，是那个，是这个，因为是这样的心识的境，所以是恐惧和羞耻等等名称的原因，而不是仅仅存在，是相似的，所以说明了那个，所以说：“那个迷惑本身。”它的
English
To explain this reason, it is said: "Even if it is not an object of experienced meaning." It means, what will happen to the object of experienced meaning that has already perished? It means that it is a recent experience, not the one that was experienced before. If it is said that it is only like that, it is said: "Even if it is not an object of experienced meaning." How is that remembered? It means that it will not become one with the one who is remembering at the same time, it means that only similarities are seen. If that is the case, it means that because it is not the previous object, but the recent object. For the recent one, the knowledge that is not recent is not the recognition of what was seen before. If it is said that even if it is not related to the senses, how can it be a valid cognition if there is no non-deception? Therefore, it is said: "From having non-deception." "Does it do the meaning, or not?" It means that it is non-manifest or other, like the first seeing. "Because it does that meaning," it means that it arises from similarity, not from a single generality. "For the hair that grows after being cut, etc., it is also explained that the recognition of what was seen before is not obvious," therefore it is said: "Separated from doing the meaning." Its nature is, what is the sign of the nature of doing that meaning. For the vase, etc., it means for the other and the other ones. "The direct perception that is not memory is, even if it is remembered, it will become different," in order to explain this reason, it is said: "The ability to understand." If it is said that it is not in other places, it means mother and father, etc. "Delusion" means deception. What is similar to that is similar to the son of the non-deceiver. For example, for that son, etc., the later ones. That which is newly taken, which continuum is it, that is also that, and the continuum is also that. "Close to that" is because it is close to fear and shame. "The name also determines that," it means that because it is not to be translated. Whether it is permanent or impermanent, it is that, it is this, because it is the object of such a mind, it is the cause of names such as fear and shame, etc., and not just existence, it is similar, so it explains that, so it says: "That delusion itself." Its