Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ནི་གཞན་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་གཞན་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པར་ཡང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་དེ་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་བློ་ཉིད་དེ་སྟེ། གཞན་གྱིས་དབེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མེད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། རིགས་ལྡན་རིགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱི་ནི་ཐ་དད་པའམ། ཐ་མི་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ངོ་བོ་མེད་ཅན་སྤྱི་བློ་ལ། །སྤྱི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོར་མཐོང་བ་ལས་སྤྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་མེད་ཀྱང་སྤྱིར་སྣང་བའི་བློ་ནི་དངུལ་མེད་ཀྱང་དངུལ་དུ་སྣང་བའི་བློ་བཞིན་དུ། ད་མ་ཡིན་བ་ལ་དེར་འཛིན་པས་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་བཞིན་དུ་སྤྱི་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་བསླད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེ་འབའ་ཞིག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་མེད་པའི་དོན་རྣམས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤྱི་ཡིན་ཏེ། བསླད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཡང་གི་སྒྲའོ། །དེ་འདི་ནི་སྤྱི་མེད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱི་ཉིད་དུ་ནི་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་བློ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། སྤྱིར་སྣང་བའི་བློ་ནི་སྤྱིའི་བློ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྲེལ་པར་ནི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཅན་ལ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །སྤྱི་བློ་ལ། སྤྱི་ཉིད་དུ་ནི་མཐོང་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁོ་བོའི་བཤད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་མཚུངས་སོ། །རིགས་ལྡན་རིགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་མེད་པའི་དོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བློ་ལ་ཞེས་བྱ
Chinese
仅仅见到自性，是由与他者相异的自体所认识的对境。自己的自性，不是以自己的体性对分别不显现吗？即使不是，为了显示会变成分别，称为分别的自性。如同如何知道分别与他者相异那样，对于认为它也与和它不共的事物相异的想法，如同如何认识到它没有他者那样，为了显示它不是没有，就是自己的心识。仅仅是远离他者，而不共，是另一种次第。不是认识到因为不共而没有，是这个意思。 所谓“有种姓、非种姓”等等，总的来说，虽然不是有异体或非异体存在，但在无自性的总相心识中，“是总相”是指从见到自己的体性来说，不是总相，即使没有总相，但显现为总相的心识，如同没有银子却显现为银子的心识一样，因为在不是它的事物上执著为它，所以在意义上是错乱的。如同把鱼鳔当作银子一样，认为它是总相，那也是因为被欺骗，也就是因为被虚构。不是仅仅从那一点出发，而且凡是无自性的事物，那也是总相，因为被欺骗。这个“也”的意思是“又”这个语词。虽然这个没有总相，但如何承诺没有自性呢？为了概括这一点，就说是“在那之中”。所谓“因为见到是总相”，对于总相心识，是指认识的意思，显现为总相的心识就称为总相的心识。关联上，对于无自性者来说，就是没有相状。在总相心识中，“因为见到是总相”，就是因为显现为总相。这个“又”是可能性的意思。如果变成没有相状，是这个意思。对于我的说法来说，有相状和没有相状的差别是没有的，其余是相同的。因为不能用“有种姓、非种姓”等等来表达，所以显示为没有自性。因此，对于无自性的无意义事物的总相心识
English
Merely seeing the own-characteristic is the object of cognition by the self that differentiates from others. Is not one's own characteristic not apparent to the discrimination by one's own entity? Even if it is not, to show that it will become discrimination, it is called the nature of discrimination. Just as one knows that discrimination is different from others, so too, thinking that it is also different from what is not common to it, just as one realizes that it has no other, so too, to show that it is not non-existent, it is one's own mind. It is only devoid of others, but to say that it is not common is another order. It is not that one realizes that it is non-existent because it is not common, that is the meaning. As for "having genus, not having genus," and so forth, generally speaking, although it is not that there are different or non-different entities, in the mind of the general characteristic that is without essence, "being the general characteristic" means that from the point of view of seeing one's own entity, it is not the general characteristic. Even if there is no general characteristic, the mind that appears as the general characteristic is like the mind that appears as silver even though there is no silver. Because one grasps as that which is not it, one is confused about the meaning. Just as one takes a fish bladder for silver, thinking that it is a general characteristic, that is also because one is deceived, that is, because one is fabricated. It is not merely from that point, and whatever things are without essence, that is also a general characteristic, because one is deceived. The meaning of "this also" is the word "also." Although this has no general characteristic, how does one promise that there is no own-nature? To summarize this, it is said to be "in that." As for "because seeing is the general characteristic," for the mind of the general characteristic, it refers to the meaning of realization, the mind that appears as the general characteristic is called the mind of the general characteristic. In relation, for those without essence, it is precisely without aspect. In the mind of the general characteristic, "because seeing is the general characteristic," it is because it appears as the general characteristic. This "also" is the meaning of possibility. If it becomes without aspect, that is the meaning. For my explanation, there is no difference between having aspect and being without aspect, the rest is the same. Because it cannot be expressed by "having genus, not having genus," and so forth, it is shown to be without own-nature. Therefore, for the general mind of meaningless things without essence