Tibetan
ང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོར་སྣང་བ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ངོ་བོར་མཐོང་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ནི། དེའི་བྱ་བའི་ངོ་བོའི་རིགས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པས་སྦྱར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ངེས་ཀྱང་རིགས་སུ་སྦྱར་བའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པས་དོན་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དོན་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཛིན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། རིགས་སྦྱོར་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ཤེས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་ཅི་ལས་ཡིན་ཞེས་དབྱེ་བ་ལས་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པའོ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབྱེ་བའི་ངོ་བོའི་སྤྱི་བརྗོད་ནས། དོན་ལས་ལྡོག་ པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་གི་ལྡོག་པ་ནི་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་ཁོ་ན་སྤྱི་ཡིན་ལ། དེ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དག་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་པའི་སྤྱི་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་བ་སྟེ། དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འཇུག་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ངོ༌། །འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེར་ནས་མི་འོང་བ་སྟེ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དགག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལའོ། །བ་ལང་ངམ་བ་ལང་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ། བ་ལང་མ་ཡིན་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ལ་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་དང་པོ་ཉིད་བ་ལང་ངོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ནི། བ་ལང་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དངོས་པོ་ཡ
Chinese
名为“我”或者说，对于它，显现为体性的是，将所取的形象执著为体性所见，是分别的自性。并且，对于它的作用的体性之类，也是由无始以来的习气所产生的错乱所结合。虽然确定，但以与种类相结合的体性的形象，也作用于事物，这表明仅仅是错乱。即，在事物上执著于它本身，名为执著，执著就是结合，也就是成为一体。名为“仅仅是体性的形象”，即使已经确定了所取的形象和种类结合，但由于它们成为了一个识的自性，为何执著于一体呢？为了从差别中显示差别，名为“在体性本身上”。体性本身就是所取的形象。名为“所见”的就是成为分别自性的本身。名为“未见”的就是明和分别的差别之义。名为“仅仅以见到它本身”，就是仅仅以见到差别。从总说分别的差别的体性开始，显示从事物中返回 的体性，名为“事物以何为总”。其他的返回就是返回本身的相，哪个体性的，那就是仅仅是从他者返回的自性的事物是总，如果像说那是表达它的声音，是不同的总那样，是不合理的。在此，不是共同的基础。从它返回本身就是使知晓，与名为“从它返回”相结合，是返回的体性的意义。如果也进入，名为也是成立。名为遮止，就是拿走不来，是认识为遮止的体性。名为“那个遮止”，就是遮止本身。对于遮止，名为对于遮止本身。怀疑是牛还是不是牛，与不是牛相关联，对于那个，名为是牛，不是牛是返回，对于其他的，最初就结合名为是牛，是认识到成立牛的体性，但不是自己的相。另外，仅仅是觉知本身是事物。
English
It is called "I" or, for it, what appears as essence is that the appearance of what is taken is seen as essence, which is the nature of discrimination. And, for the kind of essence of its function, it is also combined with the delusion produced by beginningless habits. Although it is certain, the appearance of the essence combined with the kind also acts on things, which shows that it is only delusion. That is, clinging to it itself in things is called clinging, clinging is combination, that is, becoming one. It is called "only the appearance of essence", even if it has been determined that the appearance of what is taken and the combination of kinds, but because they have become the nature of one consciousness, why cling to one? In order to show the difference from the difference, it is called "on the essence itself". The essence itself is the appearance of what is taken. What is called "seen" is the very nature of becoming discrimination. What is called "unseen" is the meaning of the difference between clarity and discrimination. What is called "only by seeing it itself" is only by seeing the difference. Starting from the general statement of the nature of the difference of discrimination, showing the essence of returning from things, it is called "what is the general of things". The return of others is the characteristic of returning itself, which essence is, that is only the thing of the nature of returning from others is the general, if it is like saying that it is the sound of expressing it, it is unreasonable to be a different general. Here, it is not a common basis. Returning from it itself is to make known, combined with the name "returning from it", is the meaning of the essence of returning. If it also enters, it is also established. What is called stopping is taking away and not coming, it is recognizing the nature of stopping. What is called "that stopping" is stopping itself. For stopping, it is called for stopping itself. Doubting whether it is a cow or not a cow, associating with not a cow, for that, it is called is a cow, not a cow is returning, for others, the first combination is called is a cow, it is recognizing the nature of establishing a cow, but it is not its own characteristic. In addition, only awareness itself is a thing.
Tibetan
ང་དེ་ཡིན་ལ་སྤྱི་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཀར་པོར་ཡང་འགྱུར་སྲིད་པས། ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །ནག་པོ་ཡང་བ་ལང་མ་ཡིན་བ་སྲིད་པས་དེ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ནི་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཕྱི་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་སྔར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྒྲ་དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངག་ལ་ནི་བྱེད་པའི་ཚིག་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་འདིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཅི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མིང་ལ་གཞན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཁྱེར་ནས་འོངས་པ་ནི་ཁྱེར་ནས་མ་འོངས་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་པོ་འཛིན་པ་ལའོ། །དེ་ནི་བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནག་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ནག་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་སེལ་བ་ནི་སྒྲའི་དོན་ཏེ། སེལ་བ་ཁོ་ན་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མེད་པར་དགག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་བར་ཟིན་ཀྱང་སྤྱི་ལ་བསྟན་པའི་གཞི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་ལ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་བཀག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ལ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོས་མེད་པར་དགག་པ་བརྗོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་བཀག་པ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རིགས་མི་མཐུན་པའོ། །གཞན་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའི་རྟོག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཆ་དེ་ལས་སྒྲ་ལས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྒྲ་ཡི་བྱེད་པ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་ཞེས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྟ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མེད་ན། གཞན་བ་ལང་གི་ཇི་ལྟར་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། མེད་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ཙམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཞན་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་རྟོགས་ནའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རང་གི
Chinese
我即是彼，总相也是彼，彼也可能变成白色。所谓“黑色”，也是可以转变的。黑色也可能不是牛，所以转变它的是“牛”。从那之后才能理解，之前则不然，如此思量，就是所谓的“假设最初的声”。对于言语来说，能动的词语是主要的，因为它是用来表示行为的。表明“不接受”的就是所谓的“于此处”。“其他什么意思”就是与“不接受”相连。说明名称会变成其他的过失，就是说，拿来的是为了遮止没有拿来的，这是最初的执著。那也会变成不是牛的过失，所以是“牛”。因为那也会变成不是黑色的过失，所以，“黑色的”的遣除就是声音的意义，遣除本身就是声音的意义，这就是它的意思。 仅仅是否定非有，而不是否定有的自性，因为没有比那个事物更其他的了。即使确定为有，也会变成对总相的指示，例如不共同的基础等等，成为对总相指示的过失。说仅仅是否定非有就是成立，就是所谓的“假设那个遮止”。确实，对于否定非有来说，也仅仅是以其自性，以与他者不共的自性来表达否定有，而不是因为与事物不同而没有领悟不共的自性，所表明的自性就是遮止就是阻碍，那是与其种类不一致的。所谓“其他的分别”，就是不共自性的分别。假设即使从那个部分，不是从声音来理解，但因为是遣除的自性，所以就是理解那个本身，表明仅仅是进入，就是“声音的作用于彼无”。这就是说，那个本身就是所要寻求的意义。假设没有其他的马等等，那其他的牛又如何呢？因为什么缘故呢？说遣除非有的自性也仅仅是不离不共自性的无有而已，就是所谓的“其他是有”。所谓“如果理解其他”，就是如果理解其他的境。那也是此，而且也是分别，因为那会产生。自己的
English
I am that, and the general characteristic is also that. That can also turn white. The so-called "black" is also reversible. Black may also not be a cow, so what reverses it is "cow." It is only understood after that, but not before. Thinking like this is what is called "assuming the first sound." For speech, the active word is the main one, because it is used to indicate action. Indicating "not accepting" is what is called "here." "What other meaning" is connected to "not accepting." Explaining that the name will become another fault is to say that what is brought is to prevent what is not brought, and this is the initial attachment. That will also become the fault of not being a cow, so it is "cow." Because that will also become the fault of not being black, the elimination of "black" is the meaning of sound, and elimination itself is the meaning of sound, that is its meaning. It is only the negation of non-existence, not the nature of negating existence, because there is nothing other than that thing. Even if it is determined to exist, it will become an indication of the general characteristic, such as the non-common basis, etc., becoming the fault of indicating the general characteristic. Saying that only negating non-existence is establishing is what is called "assuming that negation." Indeed, for the negation of non-existence, it is only with its own nature, with the non-common nature with others, that the negation of existence is expressed, not because it is different from the thing and does not understand the non-common nature. The nature that is indicated is that negation is obstruction, which is inconsistent with its kind. The so-called "other discrimination" is the discrimination of the non-common nature. Assuming that even from that part, it is not understood from the sound, but because it is the nature of elimination, it is understanding that itself, indicating that it is only entering, is "the action of sound is not there." That is to say, that itself is the meaning to be sought. Assuming there are no other horses, etc., then what about other cows? For what reason? Saying that the nature of eliminating non-existence is only the absence that is inseparable from the non-common nature is what is called "other is existence." The so-called "if you understand other" is if you understand the other object. That is also this, and also discrimination, because that will arise. One's own