Tibetan
།ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གཞན་ལ་ཡོད་པས་སོ། །རིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཕྱོགས་གཞན་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་དང་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ་གནོད་མད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྟེ། ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དཔེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡིན་ན་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་རྟོག་བྱེད་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བོད་བུ་རྭ་ཅན་འདི་རྭ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བརྩལ་མ་ཐག་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཉིད་ལས་འདིའི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་དུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་སྒྲ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གཞན་ལྟ་བུའོ།། མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་དད་པར་ཡོད་པའམ་སྤྱི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ལས་གྲུབ་པ་ལྡོག་པས་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཉན་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཆོས་ཐ་དད་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ངོ༌། །འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། དོན་གཞན་དང་ནི་འབྲེལ་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉན་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་སྒྲའོ། །གང་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་འདོད་ནས་ཕྱོགས་སྔ་མ་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་དག་དང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ ཙམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དག་ཙམ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བརྟགས་ནས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བསྟན
Chinese
名为“遍及性”是因为存在于其他有法中。显示无理性的方式是，如果存在理由。如此，因为没有共同点和特殊性的区别，所以仅仅是未成立。认为如此，称为“其他方面的分支”，也是方面的特殊性。不仅是特殊和一般的区别，也因为没有损害，还因为来自相违的区别。即使那样，显示不共之理由的方式是，如果不同有法的例子属于那个，如果属于，则未成立，如果不属于，则不是能立。例如，“这个有角藏族男孩是有角的，所以不像马一样”，意思是虽然“刚被创造出来”是一般的方面特征，但仅仅是理由。从声音本身显示其他特征的方式是“或者”，即所立时的分支的特征，声音本身等因为没有差别，所以是未成立，但这个不是那样，因为是近似的表示，所以类似于其他理由。可听性等是不同的存在或者不是共同点，不是近似的表示。而且，从自己的自性不同而成立，通过相违也是不同的，因为是听觉、关联和他者的区别。对于说“因为法不同所以有区别”，称为“法不同故有差别”，也是不共的。不合理与未成立相关联。从相违的区别显示法之区别的方式是：“与其他事物相关联”，即与听觉的意识相关联。它的一部分是所作的一部分，即声音。因为想要解释什么是理由，所以显示前一方面是“如果对于那个”。解释是理由和似是而非的理由。称为“方面法彻底区分”是指仅仅是那些理由和仅仅是那些似是而非的理由。如果对此有怀疑，如果怀疑未成立的法和有法的集合是方面，经过考察后说：“如果是有法的”。接近并显示未成立。
English
The term "pervasiveness" is because it exists in other subjects. The way to show the absence of reason is, "if there is a reason." Thus, because there is no distinction between the general and the particular, it is only unestablished. Thinking so, it is called "another aspect of the branch," which is also the particularity of the aspect. Not only is it a distinction between the particular and the general, but also because there is no harm, it is also because of the difference from the opposite. Even so, the way to show the uncommon reason is, "If the example of a different subject belongs to that, if it belongs, then it is unestablished, if it does not belong, then it is not the establisher." For example, "This horned Tibetan boy is horned, so he is not like a horse," meaning that although "just created" is a general aspect feature, it is only a reason. The way to show other features from the sound itself is "or," that is, the feature of the branch at the time of what is to be established, the sound itself, etc., because there is no difference, it is unestablished, but this is not so, because it is an approximate representation, so it is like another reason. Audibility, etc., is a different existence or not a common point, not an approximate representation. Moreover, it is established from its own different nature, and it is also different through the opposite, because it is a distinction of hearing, association, and otherness. To say, "Because the dharma is different, there is a difference," it is called "difference because the dharma is different," which is also uncommon. Unreasonableness is related to unestablished. The way to show the difference of dharma from the difference of opposition is: "Related to other things," that is, related to the consciousness of hearing. One part of it is one part of what is made, that is, sound. Because one wants to explain what is a reason, showing the former aspect is "if for that." The explanation is reasons and pseudo-reasons. Called "thoroughly distinguishing aspect dharmas" means only those reasons and only those pseudo-reasons. If there is doubt about this, if the collection of unestablished dharmas and subjects is suspected to be an aspect, after examination, say: "If it is a subject." Approaching and showing the unestablished.
Tibetan
་པ་ནི་ཚོགས་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚོགས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིན་གྱི་གཉི་ག་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་མིན་ཡང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་དཔེ་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔེ་ཆོས་ཅན་ཡང་ངོ༌། །མ་ཡིན་ཏེ་མེད་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་རང་གི་རིག་པ་ཡོད་པ་ཡང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཞན་པའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ལའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་དུ་ཆོས་ཅན་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའོ། །དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་ཚོགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ངེས་པ་ཅན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ལ་ངེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་བཅས་པའི་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངེས་པར་གཟུང་བ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ ངེས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དག་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མེད་ན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་སྦྱར་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པས་ངེས
Chinese
是名为集合意义。集合是任何一种差别，因此是任何一种，显示两者并非主要，是名为“因此”。因为任何一种差别的法等未成立，所以说差别等并非主要，是名为“因为近取”。名为“具有不顺品之例法”，也包括具有顺品之例法。不是，名为“无而无”，也包括自己的觉性存在。所谓第三者，是与顺品和不顺品相异者。名为“为了确定”，是指同类性。因为应成立的法之有法，与应成相违，因为是世间法，所以在其他法中，有法并非是近取，因为已成立，所以说“如果近取”。名为“为了遣除”，比如蓝莲花。木杖等也是从其集合中如此产生，显示在一个确定集合中是确定的，是名为“诸法是”。特别地是，是决定者。名为“一切皆是果之因”，如果法与有法相异，因为因本身是确定的，所以在有法上是确定性，意思是说仅仅是共同性。因为是具有确定之法未确定之语，所以仅仅随行才能确定，是为了遣除不具之义，即使如此，确定所取并非不随行，显示因为前后本身是相异的，是名为“具决定”。区分是显示存在于一切之义，如果说“如果”。显示确定所取是多种多样，是名为“与具有差别者”。如果存在确定所取，则会如此转变，比如牛本身。如果不存在，则会说支分法等如何，是名为“即使不合”，即在支分存在与否的情况下，称为支分法，因此是确
English
This is called the meaning of collection. A collection is any kind of difference, so it is any kind, showing that neither is primary, which is called "therefore." Because the qualities of any kind of difference, etc., are not established, it is said that differences, etc., are not primary, which is called "because of proximity." The example of having dissimilar qualities is also the example of having similar qualities. No, what is called "non-existent in non-existence" also includes the existence of one's own awareness. The so-called third is different from the similar and dissimilar. What is called "for certainty" refers to homogeneity. Because the dharma of the subject to be proven is the opposite of what is to be proven, because it is worldly, therefore, in other dharmas, the subject is not proximate, because it is established, so it is said, "If it is proximate." What is called "for the sake of elimination" is like a blue lotus. Sticks and so on also arise from that collection in this way, showing that certainty is determined in one definite collection, which is called "all dharmas are." In particular, it is a determiner. What is called "everything is the reason for the result" means that if the dharma is different from the subject, because the cause itself is certain, therefore certainty is on the subject, meaning that it is only commonality. Because it is a statement with a definite dharma that is not determined, only following can determine, which is to eliminate the meaning of non-possession, even so, the determined object is not non-following, showing that because the former and the latter themselves are different, it is called "having determination." Distinguishing is to show the meaning that exists in everything, if it says "if." Showing that the determined object is diverse, it is called "with those who have differences." If there is a determined object, it will change like this, like the cow itself. If it does not exist, then it will be said how the limb dharma etc. are, which is called "even if not combined," that is, in the case of the existence or non-existence of the limb, it is called limb dharma, therefore it is certain.