Tibetan
་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འགལ་བ་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་ངོ༌། །ཕན་མེད་ནི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲུབ་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྒྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་འགལ་བས་སེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བཟློག་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱང་སྒྲར་མི་བརྗོད་ན་ཅི་ཞིག་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་འདི་ལ་དཔེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེ་བསྟན་པ་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་གཞན་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །འགྲེལ་པར་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞེས་བཤད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའོ། །སྤྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཉིད་ཅན་ནོ། །གནོད་པར་འདོད་པ་ཡང་རང་གི་ཚིག་ཕམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འབྲས་བུའང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ནི། །སྤྱིར་བཏང་བ་དང་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་བདག་ཉིད་སྨྲ་བ་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟ་ བུ་ནི་འགའ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པའམ་ཅིག་ཤོས་ནི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བ་ཡིན་གྱི་སྤྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་ལའོ། །བསྟན་པ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཉེ་བར་བཀོད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་སེལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་སུན་ཕྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད
Chinese
也。名为此。相违本身是能立。与欲求无关的是所立和体。无益是相违本身。不是同时存在，名为未成。如果说，一切皆是无常的缘故。声上，名为于所立之法体上，以无常本身作为理由。如果这样说，因为彼一切皆是无常的缘故，如果在同品方面，以相违来遣除，不会转变，这是某些人的观点。因为一切皆是无常的缘故，因此会那样颠倒，如果声本身是无常本身，那么就说是具有理由的，这是胜者天的观点。如果无常本身，以及它的理由本身，不在声上说，那么说什么呢？对于说此者，名为此为譬喻。譬喻的显示，也是以同品方面来显示，从差别中说其他的缘故，名为，其他，名为是相违，这是某些人的观点。在解释中，说是差别。名为是相违。以总相遍布不是，因为此本身所损害的缘故，名为是不顺品性。想要损害，也是显示自己的言辞失败仅仅是果，名为果也。总相和差别的词句是。显示一般和特殊的自性，是语者亲近表示的缘故，名为，一切本身。显示对于亲近表示不是愚昧的缘故，是如是。名为任何也不。于彼本身，名为在无常本身中成立后，成立常本身。于何者，名为于语者和听者。如何应理，名为相违亲近表示，或者另一者是差别和相违，总相不是。所说是损害，导师陈那因此显示在声上存在的等，名为因此。于其他，名为于相违。显示是能立。以能立亲近安立，不是遣除所立，是破斥。一切
English
Also. This is called. Contradiction itself is the establisher. What is unrelated to desire is the object to be established and the entity. Uselessness is contradiction itself. Not existing together is called unestablished. If it is said, it is because everything is impermanent. On sound, it is called on the object to be established, with impermanence itself as the reason. If it is said in this way, because everything is impermanent, if in the similar aspect, it is removed by contradiction, it will not change, this is the view of some. Because everything is impermanent, therefore it will be reversed in that way, if sound itself is impermanence itself, then it is said to have a reason, this is the view of Jina. If impermanence itself, and its reason itself, are not spoken on sound, then what is spoken? To the one who says this, this is called an example. The display of the example is also displayed in the similar aspect, because otherness is spoken from the difference, it is called, other, it is called contradiction, this is the view of some. In the explanation, it is said to be difference. It is called contradiction. It is not pervaded by the general characteristic, because it is harmed by this itself, it is called dissimilar nature. Wanting to harm is also showing that one's own words are defeated only as a result, it is called result also. The words of general and specific are. Showing that the nature of general and specific is the speaker's close representation, it is called, everything itself. Showing that it is not ignorant of the close representation, it is like this. It is called nothing at all. In that itself, it is called after establishing in impermanence itself, establishing permanence itself. To whom, it is called to the speaker and the listener. How is it reasonable, it is called contradiction close representation, or the other is difference and contradiction, the general characteristic is not. What is said is harm, therefore the teacher Dignāga showed that existing on sound etc., it is called therefore. To the other, it is called to contradiction. Showing is the establisher. By closely establishing the establisher, not removing the object to be established, it is refutation. Everything
Tibetan
་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཡུལ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་གཞན་ལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རྗོད་པ་ནི་སྒྲའིའོ། །སྒྲ་ལ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་འགལ་བར་བརྗོད་ན་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་ཁྱད་པར་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྒྲ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་གཞན་པ་ཉིད་འགལ་བས་ལྟོས་ནས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །གཞན་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ། འགལ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བས་གཞན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཡིན་ན་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྤྱིའི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲ་འཕེན་པར་བྱེད་ན། མི་འཕེན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཐམས་ ཅད་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སྤྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤོང་བ་ཡིན་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པ་ལ་ནི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཉིད་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་བྱེད་ཤེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཙམ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་བསྒྲུབ་བྱར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཅན་སོ་སོར་བྱས་པ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ན
Chinese
的无常性存在于声音中。因为从那之中认识到所有相反的都不是，所以心中思忖“在其他境”叫做（在其他境）。一切即是在其他，即无常性。所谓“在他处”就是一切都不是。陈述是声音的。如果在声音上陈述一切都不是与一切是相违背，那么声音就是说成是一切之外的其他。如果问其他是什么，就是一切都不是的自性，即认识到一切都不是与一切是相违背，并且因为恒常性也不舍弃与它的差别，所以是相违背的。相违背，即无常性在声音之外的境中陈述，声音也是其他这样陈述，这样说也是因为其他性相违背而观待，是无常性，但不是一切都不是。因此，所谓“那也是”等等的相违背是与那个状态相合的，这是胜利者的（观点）。在其他上就是指一切。说相违背是无常性，如果说其他性即一切都不是，那么显示没有过失是“一切以无常性”。显示其他性不是一切都不是的自性，是因为显示为其他性。因为一切的声音是总体的声音，如果发出差别的声音，如果不发出不发出的自性，那么如果说一切是一切都不是怎么可能，那么“总的”叫做（总的）。即使是舍弃，但不是自己的自性，因为是相违背，对于确定来说会改变，显示这是譬如说。所谓“仅仅是那”，如果不是以自己的自性是那本身，因为没有一切是，所以一切是也没有了。即使不是一切不是，但因为舍弃一切的自性，就像应该听闻一样，因为没有返回的差别，所以显示是不成立，是所知能知。仅仅是法成立，因为不是所要成立的，所以那个具有差别的有法不是所要成立的，这是那个意思。如果分别所要成立的差别有法，也没有从那之外的其他法。
English
The impermanence of is present in sound. Because from that, it is recognized that all opposites are not, so thinking in the mind, "in another realm" is called (in another realm). All is in another, that is, impermanence. What is called "elsewhere" is that all are not. The statement is of sound. If it is stated in sound that all are not contradictory to all are, then sound is said to be other than all. If asked what is other, it is the nature of all are not, that is, recognizing that all are not contradictory to all are, and because permanence does not abandon the difference from it, it is contradictory. Contradictory, that is, impermanence is stated in a realm other than sound, and sound is also stated as other, saying this is also because otherness is contradictory and dependent, it is impermanence, but not all are not. Therefore, the contradiction of "that also" and so on is in accordance with that state, this is the (view) of the Victorious One. In other, it refers to all. Saying that contradiction is impermanence, if saying that otherness is all are not, then showing that there is no fault is "all with impermanence." Showing that otherness is not the nature of all are not, is because it is shown as otherness. Because the sound of all is the sound of the whole, if a different sound is emitted, if the nature of not emitting is not emitted, then if saying how is it possible that all are all are not, then "the whole" is called (the whole). Even if it is abandoned, it is not one's own nature, because it is contradictory, for certainty it will change, showing this is for example. What is called "only that," if it is not that itself with one's own nature, because there is no all are, so all are is also not. Even if it is not all are not, but because abandoning the nature of all, just like what should be heard, because there is no difference of returning, so it is shown to be unestablished, it is knowable and knowing. Only the Dharma is established, because it is not what is to be established, so that Dharma-possessor with difference is not what is to be established, this is that meaning. If the Dharma-possessor of the difference of what is to be established is separated, there is also no other Dharma than that.