Tibetan
་བྱ་བ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། ལྕི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་ཐག་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲན་མུད་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་སྟུག་པོ་གཅིག་ཡིན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྲན་མུད་ག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་ཐག་རིང་པོ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཉེ་བ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སླུ་བ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མཐོང་བ་ལས་དེའི་ལྕི་བ་ཉིད་ཉེ་བར་དཔོག་པ་ཡིན་ཏེ། མང་པོ་རྣམས་སུ་ཉུང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་མ་མཚོན་པར་སྣང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཕྲ་མོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདའ་བ་ནི་རས་བལ་གྱིའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ལས་དབྱེ་བ་གྲུབ་ན་མི་སླུ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། རགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་སྣང་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ཅི་ཉིད་མི་རྟོགས་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རིག་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་རིག་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཉིད་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཅན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །གོང་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གོང་བུ་ལྔ་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བས་གོང་བུ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་མེད་ན་སོ་སོར་བཅལ་བ་ནི་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་པའི་འདུ་བ་ཅན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞིག་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་རྫས་ཀྱི་ཕྲེང་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་དང་རིམ་གྱིས་སྦྱར་བའི་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྫས་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་སྟེ་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །གཅིག་གི་ངོ་བོ་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ ཕྲ་རབ་གཉིས་ཅན་གྱི་ཡང་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ
Chinese
显示作用和结果是，名为“重性”。以细微性和远距离性，对于青稞等无法区分的极微尘，显示认识的显现是浓厚的一体，而不是事物，名为“唯显现”。显现为青稞等，是因为远距离看到是那样，近距离看到是虚假的，但并非具有支分。因此，从看到它来推测它的重性。显示在众多之中，少量没有明显显现，名为“从细微”。穿过的是棉毛。如果从极微尘本身成立区分，怎么会不虚假呢？也不是粗大的力量成立极微尘，因为这本身显现广大，是极微尘的自性。显示这个意义是，“如果不能理解什么”。理解它就是理解具有支分。名为“于此”是指希望理解重性等本身。否则，支分如何作用于具有支分呢？这是意义。名为“它的”是指其他的。名为“各自”是指两个微粒等的次第。以两个微粒等的次第，五个微粒同时结合，如果五个微粒中的支分不存在，那么各自衡量是次第的结合，同时结合是聚合的行相，因为是聚合的因，最终在具有支分的时候，不希望所有支分都坏灭，因为承认直到极微之间的物质相续，所以显示说“如果是那样”。同时和次第结合的微尘集合不是物质的作者。如果说因为没有那样的接触，那么说“次第”。“极微尘也坏灭”这并非他者的观点。“没有极微尘”这是某些人的观点，即顺世外道徒的观点。因为极微尘必定存在，所以不是不承认。一个的体性不在另一个上，因为是其他所知。因此，两个极微尘的体性又是什么呢？
English
Showing the action and the result is called "Heaviness itself." By means of subtlety and distance, for the extremely small dust particles that cannot be distinguished in barley and so on, showing that the appearance of cognition is a dense unity, not a thing, is called "Mere appearance itself." Appearing as barley and so on is deceptive because it is seen that way from a distance, but seeing it up close is false, but it is not with limbs. Therefore, infer its heaviness from seeing it. Showing that a small amount is not clearly visible among many is called "From the subtle." What passes through is cotton wool. If the distinction is established from the extremely small dust itself, how can it not be false? It is also not that the extremely small dust is established by a coarse force, because this itself appears vast, it is the nature of the extremely small dust. Showing this meaning is, "If you do not understand what." Understanding it is understanding having limbs. "In this itself" means hoping to understand heaviness and so on itself. Otherwise, how do the limbs act on what has limbs? This is the meaning. "Its" means other. "Separately" means the order of two particles and so on. In the order of two particles and so on, five particles are combined simultaneously, if the limbs in the five particles do not exist, then measuring each is a gradual combination, and combining simultaneously is the aspect of aggregation, because it is the cause of aggregation, finally when having limbs, it is not desired that all limbs perish, because it is admitted that the material continuum is up to the extremely small, so it is shown that "If it is like that." The collection of dust particles combined simultaneously and gradually is not the author of matter. If it is said that there is no such contact, then say "Gradually." "The extremely small dust particles also perish" is not the view of others. "There is no extremely small dust particle" is the view of some, namely the Lokayata. Because extremely small dust particles must exist, it is not non-acceptance. The nature of one is not on another, because it is other known. Therefore, what is the nature of two extremely small dust particles?
Tibetan
་དེ་ནི་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའོ། །ནམ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞིའི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བཞུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་རྩོམ་པ་ནི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲངས་མཚུངས་པ་ནི་འདྲེས་པའི་དུས་ན་སྔ་མ་དང་སོ་སོ་བར་གྱུར་པས་སོ། །རས་བལ་གྱི་འདའ་བ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་ལ་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གཅིག་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ན་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་ལྕི་བ་ཉིད་ཙམ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྡུལ་དེའི་ཚོགས་ཉིད་རྫས་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡུངས་ཀར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུངས་ཀར་ནས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་ཅན་ནས་བརྩམས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྕི་བ་ཉིད་ཁོ་ན་མཐའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་ཡན་ལག་ཅན་དག་ཞིག་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་ལྕི་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཐ་མ་སྟེ་མཐའི་ཡན་ལག་ཅན་ཞིག་ཀྱང་ལྕི་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ལྕི་བ་ཉིད་ཉེ་བར་མ་མཚོན་ཀྱང་གཞལ་བར་བྱ་བའི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་རྫས་ནི་ཡན་ལག་འདུས་པ་ལས་གཞན་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དོན་དེ་མཐོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐག་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་དང་ཉེ་བ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་འདུས་པ་གཅིག་པོ་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱེད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་གཅིག་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་འདུས་པ་ལ་བྱུང་བའི་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་ལྕི་བ་ཉིད་དུ་ ཉེ་བར་མ་མཚོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ལྕི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི
Chinese
那是两者共同都没有体验过的。像半夜等次第，二和三和四的数字等一起融合，因为是非常接近的缘故，作为实物来造作，就会变成沉重等各不相同的意思。数量相等，是在混合的时候，和之前各自成为不同的缘故。就像放置棉布的线一样，不是要近似地表示，因为是现量所损害的。因为集合有近似表示的缘故，所显示的就是一，和线这个词连在一起。像一个一样，如果支分所有的沉重等都不近似表示，因为是相同的缘故，就只剩下微尘的沉重本身了。即使那样，所显示的就是那个微尘的集合是实物，而不是其他的，就是如果从芥子开始等。从芥子开始，就是从具有二者开始，微尘的沉重本身，即使在最后的支分所有的状态，也是可以衡量的。所显示的道理就是，最后的，也就是成为因和果的支分所有坏灭的时候，也看到那个就是那些的沉重本身。或者最后的，也就是最后的支分所有坏灭的时候，也看到那个沉重本身，就是成为因和果的那些的那个本身。后来也这个词，和支分所有坏灭连在一起。那个，就是果。即使沉重本身不近似表示，就像可以衡量的线一样，所显示的就是实物不是从支分集合以外看到的。那个意思就是没有看到，就是对于远和近，以及近处，也只是显现知道支分集合，因为对于它的作用，是不相违背的一，而不是其他的。它的果，就是从支分集合产生的昏暗等。从支分的形色等，具有支分所有的形色等，即使支分所有沉重本身不近似表示，难道不只是显现吗？回答说，沉重本身。因为一切都是那个，也是它的功德，这是无法理解的。像半夜等。
English
That is something that neither of them has experienced in common. Like midnight and so on, the numbers two, three, and four, etc., are merged together. Because they are very close, creating them as objects will result in different things like heaviness. The equality of numbers is because they become different from each other at the time of mixing. Just as placing cotton threads, it is not to be approximated, because it is harmed by direct perception. Because the collection has an approximate representation, what is shown is one, which is connected with the word 'thread.' Like one, if all the heaviness, etc., of the parts are not approximately represented, because they are the same, only the heaviness of the atoms remains. Even so, what is shown is that the collection of those atoms is the object, not others, which is like 'if starting from mustard seeds,' etc. Starting from mustard seeds means starting from having two. The heaviness of the atoms themselves, even in the state of the final parts, can also be measured. The reason shown is that the final, that is, when the parts that become cause and effect are destroyed, one also sees that that is the heaviness itself of those. Or the final, that is, even when the final parts are destroyed, one sees that the heaviness itself, which is what becomes cause and effect, is that itself. The word 'later' is connected with 'the parts are destroyed.' 'That' is the result. Even if the heaviness itself is not approximately represented, just like a measurable thread, what is shown is that the object is not seen as other than the collection of parts. That meaning is not seen, that is, for far and near, and also near, it only appears to know the collection of parts, because for its action, it is one that is not contradictory, and not others. Its result is obscurations, etc., arising from the collection of parts. From the shapes, etc., of the parts, having the shapes, etc., of the whole, even if the heaviness itself of the whole is not approximately represented, is it not just an appearance? The answer is, the heaviness itself. Because everything is that, and it is also its quality, this is incomprehensible. Like midnight, etc.