Tibetan
་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བསལ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟེན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་གནོད་པའི་སྐྱོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་པས་ཉེ་བར་གནོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ཆོས་ཅན་སྨོས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟའི་རྣམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་རོ། །ཆོས་ཅན་ཙམ་གྱི་གནོད་པ་ཡང་དེ་གནོད་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་སྟེ། ཆོས་ཙམ་གྱི་གནོད་པ་ནི་ཆོས་ལ་གནོད་པ་ནི་མེད་བྱེད་ན་དེ་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁ་ཅིག་དག་གི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་མཁའ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །།མེད་པར་དགག་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་དང་འགལ་བས་ཆོས་ཅན་ལ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་བྱའམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་མི་གནོད་ན་ཆོས་ཙམ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་སྐྱོང་འགའ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གནོད་པ་སྐྱོང་ཅན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་ཞེས་པ་བྱ་བའོ། །སྐབས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་པོ་ཡན་ལག་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ཡང་དངོས་པོ་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅན་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དྲངས་པ་ནི་མང་པོ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་དུའོ། །རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པའི་དྲངས་པ་ཡིན་ཡང་སོ་སོ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མགྲིན་པའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའིའོ། །ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་ཙམ་ལ་གནོད་པ་ཡང་སྐྱོན་ཅན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། འདིས་ནི་གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་ནི་ཤེས་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གནོད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབའ་ཞིག་ནི་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གནོན་པ་ནི་སྐྱོན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ
Chinese
是“是”的意思。为了表明消除它也消除了依赖它的东西，就是“所依”的意思。为了表明对有法者的损害也是通过法性而间接损害，而不是其他方式，说明了说自己的有法者的目的是“其他”的意思，即使对所依没有矛盾。像那样的相就是有法者的所立宗。仅仅是有法者的损害，也认为那个损害本身就是对有法者的损害。 仅仅是法的损害，就是对法的损害，如果没有作用，就不是对它的损害的意思。为了表明某些人的错误理解，就是“某些有法者”的意思。例如，虚空等的意思。以不存在而遮破的成立，因为与它相违，所以不是对有法者的相违的意思。那样的话，对非事物本身不是所立宗或能立的损害，因为仅仅是遮破。如果不对有法者造成损害，即使仅仅是对法造成损害，也为了表明对所立宗的法没有任何损害，就是“仅仅对有法者”的意思。为了表明与所立宗的法不同的法的有法者的损害不是损害，就是“或者”的意思。场合的不存在就是无常本身。就像一个有肢体者遍布于多个肢体一样，虚空也遍布于多个事物，认为是常法，就是毛料等的意思。引用就是许多人互相。虽然是不造作的引用，但为了表明不是各自变化，就是“喉咙的空隙”的意思。“其他的”的意思是佛教徒的。有法者和法也是所立宗，对于它，像法一样，仅仅对有法者的损害也不是仅仅是过失吗？对此，这就是“二者”的意思，像法一样，有法者不是想要了解的，那么是什么呢？对于它，是具有意图者本身。损害也是像那样本身就是过失的意思。像那样本身的意思就是对于它的意图本身。仅仅不是具有意图者的压制就不是过失。不是，是说
English
It means "is." To show that eliminating it also eliminates what depends on it, it means "support." To show that the harm to the subject of dharma is also indirectly harmful through the nature of dharma, and not in other ways, it is explained that the purpose of saying one's own subject of dharma is the meaning of "other," even if there is no contradiction to the support. Such an aspect is the proposition for the subject of dharma. Even the harm of just the subject of dharma is thought to be the harm to the subject of dharma itself. The harm of just the dharma is the harm to the dharma, and if it has no effect, it does not mean harm to it. To show that some people misunderstand, it means "some subject of dharma." For example, it means space, etc. Establishing by negating the non-existent, because it contradicts it, it does not mean contradiction to the subject of dharma. In that case, it is not a harm to the proposition or the proof for the non-thing itself, because it is only a negation. If it does not harm the subject of dharma, even if it only harms the dharma, it is to show that there is no harm to the dharma of the proposition, which means "only to the subject of dharma." To show that the harm to the subject of dharma of a dharma different from the dharma of the proposition is not a harm, it means "or." The non-existence of the occasion is impermanence itself. Just as one with limbs pervades many limbs, space also pervades many things, and it is thought to be permanent, which means wool, etc. Citation is many people mutually. Although it is an uncreated citation, to show that it is not a change in each, it means "the gap of the throat." "Other" means Buddhist. The subject of dharma and dharma are also propositions, and for it, like dharma, is not the harm to just the subject of dharma also just a fault? To this, this means "both," like dharma, the subject of dharma is not what one wants to understand, so what is it? For it, it is the intentional one itself. Harm is also like that itself means fault. Like that itself means the intention for it itself. Only the oppression of the non-intentional one is not a fault. No, it says
Tibetan
་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་ ན་ནི་མེད་པར་གྲུབ་ཀྱང་སྐྱོན་མ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་ཡོད་པ་མེད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ། ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཆོས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཆོས་དང་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཅན་ལ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་ཉིད་སྒྲ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཅན་གཞན་གྱི་ལ་གནོད་པས་གནོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྐྱོན་དུ་འགུར་བར་བསྟན་པ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་སྐྱོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་རྣམས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་མ་གྲུབ་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་པའི་སྐྱོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ངེས་ཏེ། ཡན་ལག་ཕྱི་མའི་རྟེན་དུ་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར
Chinese
是为如果等之语遣除也。一切能立之法，其所依之法亦与所立相符顺，显示彼与相违者不成，是为如果所依之法也。若谓如果无有虚空等和合者所增益之差别，则成立为无亦无过失，如是成立安乐等亦将成无，以害常性之体故，如是思惟，是为如果如是也。虽无常有，然有无常则无相违故。于无有之事物，一时声等非因故。显示具有此等之余者，是为如果于此也。以一时为因者，以其为无常之性故，与有不相违也，是为彼义。若谓能害所立之法，何故不能害所依之法？是为以何之故自身也，以其近于所欲之法故，是为彼义。虽以自身之语而成立，然显示于所依之法，能作各别作用，是为自身语也。应连结于显示以害他所依之法，非为能害也。若谓以所依之法之过失，则所立之法亦有过失，故为宗之过失也。能立之过失亦即是彼故，显示转为彼之过失，是为能立过失也，谓以能立之门，当知过失等异于彼之体性，此未显示也，是为彼义。显示不成所依，非为宗之过失，是为唯害彼也。显示遣除非以自性也，是为此亦非决定也。显示不成等之意趣，是为以地不成故也。显示以是之故，唯是立宗，阿阇黎如是宣说，是为凡是观待后支之过失，彼是决定，应连结于关联于后支之所依也。
English
This is to dispel words such as "if." For all proofs, the subject also conforms to what is to be proven, and it is shown that what is contrary to it is not established. This is "if the subject." If it is said that if there is no difference fabricated by those who combine things like space, then there is no fault even if it is established as non-existent. If happiness and so on are also established in this way, they will become non-existent, because they harm the nature of permanence. Thinking in this way is "if it is like that." Although the permanent exists, there is no contradiction in the existence of the impermanent. In the absence of things, sounds and so on are not causes at once. Showing that it has these remaining things is "if it is here." Because being a cause at once is the nature of impermanence, it is not contradictory to existence. This is the meaning of that. If it is said that what harms the law to be established, why does it not harm the subject? It is "for what reason itself," because it is close to the desired law. This is the meaning of that. Although it is established by the word "itself," it is shown that it can perform separate functions on the subject. This is the word "itself." It should be connected to showing that harming the subject of others is not harmful. If it is said that with the fault of the subject, the law to be established also has a fault, so it is a fault of the proposition. The fault of the proof is also the same, so it is shown to be transferred to its fault. This is "the fault of the proof," meaning that through the door of the proof, one should know that faults and so on are different from its nature. This is not shown here. This is the meaning of that. Showing that the unestablished basis is not a fault of the proposition is "only harming it." Showing the removal of not being by its own nature is "this is also not certain." Showing the intention of unestablished and so on is "because the ground is not established." Showing that for this reason, it is only a proposition, the teacher said so, is "whatever fault depends on the later branch, that is certain, and should be connected to being related to the basis of the later branch."