Tibetan
སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །གྲགས་པའི་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་གྱིའོ། །མཉན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞིག་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡིན་ན་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་སུམ་ཉིད་མི་འཇུག་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྤོང་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་འབྲེལ་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བའི་དབང་པོས་གཞུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་སྒྲ་མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་འདི་ཡིན་པའམ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཞིན་དུ་ལོག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཉན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་འབའ་ཞིག་ལས་དོན་འདི་མ་ཡིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ མངོན་སུམ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པའི་གོ་བྱ་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། །དེ་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལས་ལོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྟོག་པ་ནི་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་སྣང་བར་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པས། རྟོག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ན། རྟོག་པ་གཅིག་པུའི་གོ་བྱ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཆེས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། རང་བཞིན་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་པོའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་ཡིན་པ་ལས་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཡིན་ན། དེ་རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བ་ལང་མ་ཡིན་པ
Chinese
等等的自性中。名声是分别的境。名为“听”的是对于耳识。哪种自性是远离所说能说等等二者的，在那自性中显现，因为没有体验，如果对它有现量损害，那么称为非方分本身是随行，不是能说等等其他的，因为现量本身不进入它，所以没有随后的比量。如果舍弃它本身，就会变成现量损害，这是连接的，不是关联的。应当以耳根来衡量本身是声音，是应当听的，它的“是这个”或者“从这产生”是显现的缘故，是应当听的，为了证明“不是那个”而显示的是“那么是什么”的意思。蓝色是从其他事物中，从不是蓝色的事物中，像那样返回本身是现量的。名为“认识不认识”的是“不显现也是”的意思。为了表明这个意义不仅仅是从非应听的例子中得出，也是从经部中得出，这是“那个意义”的意思。名为“意义解释”的是 名为“现量义”的。能说本身和总相等也是现量所见的境，如果说认识的所知仅仅是事物吗？显示那个本身和与那个相异的理由的分别是忆念的是“剩余”的意思。为了表明是相异的自性本身，所以不是事物，这是“总是一无所有自性”的意思。通过“无二”等等显示不是各自显现的，没有分别的认识，如果不是执持二者自性的事物，那么对于仅仅是分别的所知，现量损害不是最严重的，这是“因此”的意思。显示“无二”等等的意义是名为“自性第二”等等。如果蓝色的特征不一致，是因为在蓝色上存在，像那样在其他蓝色上也存在，那么那种相似和不相似的形态，那么怎么样呢？对于这样说的是“如果”。从其他事物中返回的是非牛
English
It is in the nature of etc. Fame is the object of conception. What is called "hearing" is for ear consciousness. Which nature is separated from the two, such as what is said and what can be said, it appears in that nature, because there is no experience, if there is direct harm to it, then what is called non-faction itself is followed, it is not other things such as what can be said, because the direct itself does not enter it, so there is no subsequent inference. If you abandon it itself, it will become a direct harm, this is connected, not related. What should be measured by the ear root itself is sound, which should be heard, its "is this" or "from this arises" is the reason for the appearance, it should be heard, to prove "not that" is the meaning of "then what". Blue is from other things, from things that are not blue, like that returning itself is direct. What is called "knowing or not knowing" means "not appearing also". In order to show that this meaning is not only derived from the example of non-listening, but also from the sutra, this is the meaning of "that meaning". What is called "meaning explanation" is What is called "direct meaning". Can say itself and general equality are also the objects seen by the direct, if it is said that what is known by cognition is only things? Showing that itself and the reason for the difference from that are the distinctions that are remembered is the meaning of "remainder". In order to show that it is the nature of difference itself, so it is not a thing, this is the meaning of "everything is nothing". By showing that "non-duality" etc. are not appearing separately, without distinction, if it is not holding the nature of the two things, then for the knowledge of distinction alone, the direct harm is not the most serious, this is the meaning of "therefore". Showing the meaning of "non-duality" etc. is called "nature second" etc. If the characteristics of blue are inconsistent, it is because it exists on blue, like that it also exists on other blue, then what about that similar and dissimilar form? What is said for this is "if". Returning from other things is non-cow
Tibetan
་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །གསལ་བ་ནི་སྤྱིས་རྣམ་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་བྱས་པ་དེས་ནི་སྤྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བས་གསལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་ལོག་པས་སོ།། ཡོད་པ་མིན་པ་ནི་ཁྱབ་པས་སོ། །སྔ་མ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁྱབ་པ་ཅན་ནོ། །ངེས་པར་གཟུང་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་སྣང་བ་ལས་སོ། །ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ངེས་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་ནི་ཞེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། སྤྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བ་སྟེ། སྤྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྟ་དང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དེས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ པའོ། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆང་མི་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྐྱབས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣ་བའི་དབང་པོས་གཟུང་བ་མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གནོད་པ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ནི་འབྲེལ་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པས་ནི་ཤེས་པས་སོ། །དེའི་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་འདི་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །གྲུབ་པས་ཏེ་དོན་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་དེ་ལ་སྟེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་སོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་བྱེད་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མཉན་པར་བྱ་
Chinese
ལས་སོ། །就像那样，གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指从花斑等之中。གསལ་བ་ནི་（藏文）是指通过总相来区分和理解，如果通过区分，那就是理解总相，因此所显示的不合理之处，就是གསལ་བས་གསལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །（藏文）。因为存在于自己的自性中。ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指从其他事物中分离。ཡོད་པ་མིན་པ་ནི་（藏文）是指普遍存在。སྔ་མ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་（藏文）是指具有普遍性。ངེས་པར་གཟུང་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指从必须把握的显现中。从必须把握的差别中可以确定，但对其自性能力等的总相则应执著，因为不是其他，所以说སྤྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །（藏文）。ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指显而易见，应与སྤྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་（藏文）相连。མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指通过清晰的自性。རྟ་དང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指只依赖于那个总相。ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）应与总相和差别相连。ཆང་མི་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྐྱབས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །（藏文）应与不饮酒等，不是饮酒等，而是救护相连。通过耳根所取，是应听闻的，ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་（藏文），对于应成立的，也因为陈述了那成立者的损害，所以显示了一切都是合理的，就是རྣམ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །（藏文）。对此有益的因缘，并不是陈述关联本身，那么是什么呢？是与此不同。对此，即依赖于根，因为成立了无二的自性，所以是通过知识。因为那成立者的力量就是损害本身，所以理应陈述。由其他，即自己的相状等，这个也像那个自性一样，不会被陈述，就是རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །（藏文）。因为成立，即如果事实上是那样的自性，那么对于此，即依赖于根识，也不是，也这样说了。གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指通过量。དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）。因为依赖于损害者本身。ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指在注释中。其余部分很容易理解。声音，自己的相状的声音也进行陈述，ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་（藏文）是指自己的相状和应听闻
English
It is from that. Similarly, "gzhan dag las zhes bya ba ni" (Tibetan) refers to things like speckled ones. "Gsal ba ni" (Tibetan) means if it distinguishes and understands through generality, then that which is distinguished is understanding generality, therefore, showing what is unreasonable is "gsal bas gsal bya zhes bya ba'o" (Tibetan). Because it exists in its own essence. "Zhes bya ba ni" (Tibetan) means it is separate from others. "Yod pa min pa ni" (Tibetan) means it is pervasive. "Snga ma ldog par 'gyur ba ma yin pa ni" (Tibetan) means it is pervasive. "Nges par gzung pa nyid las zhes bya ba ni" (Tibetan) means it is from the appearance of what must be grasped. It is certain from the distinction of what must be grasped, but the generality of its essential power etc. should be adhered to, because it is not other, so it is said "spyi ni zhes bya ba'o" (Tibetan). "Ji ltar gsal ba yin zhes bya ba ni" (Tibetan) means it is manifest, and should be connected to "spyi ni zhes bya ba" (Tibetan). "Mi 'dra ba nyid kyis zhes bya ba ni" (Tibetan) means it is through the nature of clarity. "Rta dang pa la sogs pa la ci'i phyir ma yin zhes bya ba ni" (Tibetan) means it only depends on that generality. "Ji ltar nus pa yod pa yin" (Tibetan) should be connected to generality and particularity. "Chang mi 'thung ba la sogs pa chang 'thung ba la sogs pa ma yin pa ste skyabs yin zhes bya bar sbyar ro" (Tibetan) should be connected to not drinking alcohol etc., not drinking alcohol etc., but being refuge. What is grasped by the ear faculty is to be listened to, "zhes bya ba la sogs pa" (Tibetan), for what is to be established, it is also shown that everything is reasonable because the harm of that establisher is stated, which is "rnam kun zhes bya ba'o" (Tibetan). The beneficial condition for this is not stating the connection itself, so what is it? It is different from that. Because it relies on the faculty, the nature of non-duality is established, so it is through knowledge. Because the power of that establisher is the harm itself, it is reasonable to state it. By others, i.e., its own characteristics etc., this also, like that nature, will not be stated, which is "rgyal ba can gyi'o" (Tibetan). Because it is established, i.e., if in reality it is such a nature, then for this, i.e., relying on the faculty consciousness, it is not, it is also said. "Grub pas zhes bya ba ni" (Tibetan) means it is through valid cognition. "De las zhes bya ba ni" (Tibetan). Because it relies on the harmer itself. "Zhes bya ba ni" (Tibetan) means it is in the commentary. The rest is easy to understand. Sound, the sound of its own characteristics also states, "zhes bya ba la sogs pa ni" (Tibetan) means its own characteristics and what is to be listened to.