Tibetan
་བ་ཉིད་དེས་བྱས་པ་ཡང་དེ་ལའམ་ས་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་འདི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒོལ་བའི་འདོད་པ་ལས་བསྟན་བཅོས་གཞན་གྱི་འདོད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རང་གི་སྨོས་པ་མ་ཡིན་ན། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒོལ་བ་རང་གི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་བཅའ་བ་ནི་ལུང་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ལུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་བཅའ་བ་ཉིད་ལུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དམ་བཅའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་ཉིད་དམ་བཅའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དམ་བཅའ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་འདོད་པ་ལ་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱིས་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་རྒོལ་བའི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རང་གི་དོན་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ནི་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་བ་དང་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་ཡི་གེ་སྔ་མ་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་མ་གཏོགས་པ་དེའི་ཐ་སྙད་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ ཡིན་པ་དང་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་ཞེན་པའི་སྒྲ་ལས་སོར་མོའི་བརྡ་ལྟ་བུར་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དྲན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་པོ་གཞན་དང་ཤེས་པ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་གཞན་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དང༌། ཚད་མ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གནོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ཉེས་པ་ཅན་ནི་རྒོལ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །རང་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་དེ་དང་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་གནས་ཉིད་དུའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པའམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་གསལ་པོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔག་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཁྱབ་ན་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ་ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཡང་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་དུ་འདས་པ་ནི་རླུང་གི་རྫས་ཀྱིས་སོ། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་སྒྲ་དང་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའོ། །དེ་དམིགས་ཀྱང་ནི་དྲི་དམིགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ངོ༌། །བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཁོ་ན་དོ་ར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་གི་རླུང་རྣ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་བས་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་སྒྲ་ཉིད་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པ་ལ་འདའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་སོ། །གཞན་གྱི་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་ལ་འདྲ་བ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆུ་རླུང་ས་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱལ་དཔོག་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྫས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་འདོད་པ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གེགས་བྱེད་ནི་ལུས་ཅན་ནོ། །བྲལ་བས་ནི་མེད་པས་བྱས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་དུ་བརྟགས་ པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དོན་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཁྱབ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཅི་བྱར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དེའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་ཤར་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའོ། །བུ་ག་མེད་པར་བྱེད་བ་མེད་པ་ན་པུག་ལ་དེ་ལྟར་ཏེ་ནམ་མཁར་རོ། །བུ་ག་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པར་
Chinese
做这件事本身也同样适用于它或那个地方。表明普遍适用的教义被称为“对于它”。如果不是为了消除论敌的观点之外的其他论著的观点而自己提及，那么，由于不成立等言辞是承诺，因此那也会变成理由的过失，所以教义是如果，因为论著已承诺。从论敌自己的角度表明与他人的观点也没有差别，被称为“其他的也”。承诺是经文，被称为“不是成立的”，说“不是经文”的意思是“不是经文”。承诺本身是经文，说“是要成立的”，意思是称为“经文”，意思是“不成立等言辞不是承诺”。经文本身不是承诺之间已经说完了，说“不是，因为承诺是”。为了消除自己观点上的过失，被称为“那是真实的”。论著的意义本身的理由，即能成立的所要成立的本身，也不是用差别来遮止的，因为太过分了，表明“如果能成立本身”。复述论著的意义后，论敌的观点是要成立的，难道这本身不合道理吗？如果是那样，表明只有自己的意义是要成立的，如果不是不想要。因为天空的功德本身不可能是所依赖的等等，所以自性以及理解意义本身是老年人的术语，因为不以执取前一个字母的现量来执取，所以除了字母之外，其他的术语是不合理的，因为老年人是那样知道的。其他 是与认为是所见的音声，就像手指的指示一样，因为像指示一样忆念意义。忆念者和其他的知识也是确定的，因为像忆念一样与欲望等混合，所以其他由人所做，以及是量本身等等，被称为“其他的也”。损害，被称为对于像那样等等的无常本身的能成立的
English
Doing this itself also applies to it or that place. The doctrine that shows universality is called "for it". If it is not mentioned by oneself in order to eliminate the views of other treatises other than the opponent's views, then, since the words such as non-establishment are promises, that will also become a fault of reason, so the doctrine is if, because the treatise has been promised. Showing from the opponent's own point of view that there is no difference from the views of others is called "the other also". The promise is scripture, called "not established", saying "not scripture" means "not scripture". The promise itself is scripture, saying "it is to be established" means it is called "scripture", meaning "words such as non-establishment are not promises". It has already been said that scripture itself is not a promise, saying "no, because the promise is". In order to eliminate the faults in one's own views, it is called "that is true". The reason for the meaning of the treatise itself, that is, what is to be established that can be established, is also not prevented by difference, because it is too much, showing "if it can be established itself". After restating the meaning of the treatise, the opponent's view is to be established, is this itself unreasonable? If so, showing that only one's own meaning is to be established, if it is not unwanted. Because the merit of the sky itself cannot be what is relied upon, etc., so nature and understanding meaning itself are the terms of the elderly, because they are not grasped by the present moment of grasping the previous letter, so other terms other than letters are unreasonable, because the elderly know it that way. other is the sound of clinging to being and seeing, like the indication of a finger, because the meaning is remembered like an indication. The rememberer and other knowledge are also certain, because they are mixed with desires, etc. like remembrance, so others are done by people, and being the measure itself, etc., is called "the other also". Harm, called the ability to establish impermanence itself for such things, etc.
Chinese
是也。有过失者是反驳者。名为“不是”的是回答。自己与名为“意欲”的相连。因为具有它，所以是与它相合。名为“其他”的，是从声音和其他声音所生。名为“彼”的，是在明亮之处。使之明亮或产生，也不是在耳的境域中使声音明亮。名为“衡量”的，因为是明亮的差别，如果不周遍，则进入本身是不合理的，因为功德等所依。名为“气味也在地上”的，与名为“因为没有完全区分”相连。其他，已逝去的是风的实体。功德和声音与地，因为是实体。名为“彼”的是声音。即使彼被缘取，也是气味被缘取。名为“一起”的是地和面。如果不是具有作用本身，则仅仅是功德本身应当被观察，所显示的是：如果这样说。内部的风向着耳朵的方向而去，因此遍及的声音被明亮地显现，这是通过这个而遣除的，因为缘取产生之处，声音本身应当被超越。另外，名为“其他”的，显示了在自己的意欲中，没有应当被超越的本身等等。对于功德，是从功德本身。对于其他的，也显示了仅仅是想要在每一个刹那生起与其他的境相同的境。名为“水风地”是也。国王的度量者们，想要仅仅通过使之明亮的风和色等作为实体。显示自己的意欲，是名为“其他”的。阻碍者是有身体者。由于分离，是由不存在所作。由于自己所意欲的意义而被观察，因为声音等的基础本身成立，因此显示了天空等不是从意义中获得的，名为“如果周遍”是也。那样的自性，是通过作它的作用本身。天空有什么作用，名为“天空有什么作用”的是，它也不会变成具有它的作用。通过那些，是方向等的东等差别。没有孔隙地作，没有作则在孔隙中是那样，即在天空中。没有孔隙地作，即最终地
English
It is so. The faulty one is the opponent. The word "not" is the answer. Connect oneself to what is called "desire." Because it possesses it, it is because it combines with it. The word "other" is born from sound and other sounds. The word "that" is in the place of clarity itself. Making it clear or producing it is not making the sound clear in the realm of the ear. The word "measurement" is because it is a distinction of clarity. If it is not pervasive, then entering itself is unreasonable because virtues and others depend on it. The word "smell is also on the earth" is connected to the word "because it is not completely distinguished." Other, what has passed is the substance of wind. Virtue and sound and earth, because they are substances. The word "that" is sound. Even if that is apprehended, it is smell that is apprehended. The word "together" is earth and face. If it is not having the action itself, then only virtue itself should be observed, what is shown is: If it is said like this. The internal wind goes towards the direction of the ear, therefore the pervasive sound is clearly manifested, this is eliminated by this, because by focusing on the place of origin, the sound itself should be transcended. Furthermore, the word "other" shows that in one's own desire, there is no need to transcend itself, etc. For virtue, it is from virtue itself. For others, it also shows that it is only wanting to generate the same state as other states in each moment. The words "water, wind, earth" are also. The measurers of the king want to use only the wind and form, etc., that make it clear as substance. Showing one's own desire is the word "other." The obstructer is the one with a body. Due to separation, it is done by non-existence. Because it is examined for the meaning desired by oneself, because the basis of sound, etc., itself is established, therefore it shows that the sky, etc., are not obtained from meaning, the word "if pervasive" is also. That kind of nature is through doing its action itself. What is the use of the sky, the word "what is the use of the sky" is that it will not become possessing its action. Through those, are the distinctions of east, etc., of the directions, etc. Making it without holes, without making, then in the hole it is like that, that is, in the sky. Making it without holes, that is, ultimately.