Tibetan
དོད་པ་སྟེ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རྗེས་དཔག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཤད་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ལ་ཚིག །ཚད་མ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅིང༌། །འདི་ལ་རྗེས་དཔག་མི་འཇུག་སྟེ། །ཡོངས་བརྟགས་ཡོངས་སུ་ལེན་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བས་སོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ལ་ལུང་ལས་ནི་དེ་ལས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ བྱ་བ་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །འགྲེལ་པ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་མིག་ཅན་ནོ། །ཁྱེད་ཅག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལས་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དམན་པ་མ་ཡིན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཀྱང་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུང་དང་ལུང་འགལ་བ་ཚད་མ་ཉེ་བར་ལྡང་བ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པར་འདོད་པ་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ལུང་ཁས་བླངས་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་སུ་འདོར་བའི་ཕྱིར། དེས་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་འདོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་ཆེ་རྩོད་དོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་ན་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁས་ལེན་པ་དང་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་པར་འདོད་པའི་དུས་ན་ནི་དེ་ལྡང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །ཤེས་པར་འདོད་པ་ལྡང་བར་བྱེད་པས་ཚད་མ་ལྡང་བར་བྱས་ནས་ཁས་བླངས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ནི་ཁས་ལེན་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཁས་ལེན་པ་ནི་ཉེ་བར་འདོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལྡང་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་ན་ཡང་ཡོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་བཞིན་པ་ཡང་དོན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པས་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་ནམ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཡུལ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཏེ་འགལ་བ་མེད་པས་སོ། །ཡུལ་གཉིས་ནི་དངོས་སུ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཡུལ་བདག་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པའི་དུས་ཡིན་ལ།
Chinese
有人说，这只是欲望而已。对于“比量”等所作的解释是：对于比量之境而言，这并非是正量。因为此处不容许比量，因为是完全考察、完全接受的缘故。因为是“做”的缘故。存在本身是从能损害与刹那性不符的方面，从正量中确定的，而从圣言量中，仅仅是想要从那里了解，并非是要对比量的事物进行确定。那时，是指胜者（Jina）的。注释是清楚的。那时，“如是”是指具有天眼者。你们这些人，是指你们这些人也不是其他的，不是低劣的，而是殊胜的，这是它的同义词。所有圣言量，是指为了所有者通达一切。考察之后，是指由人所造的和另一个也是从声音中产生的，因为自己与意义没有关联的缘故。因此，因为不承认圣言量与圣言量相违是正量，为了想要了解而接受圣言量，在比量的时候舍弃，因此，他们说，因此所接受的比量本身也会被舍弃，这就是所谓的“彼大诤论舍”。在比量的时候，为了确定而接受和舍弃也不是，在想要了解的时候，接受它作为能成立的，这是相违的，这是胜者（Jina）的观点。为了想要了解而成立，通过成立正量，而成为接受的境，所显示的是：这是接受的方法，是指比量。接受是指接近想要。即使在那时，因为想要了解而成立，即使在比量的时候，也仍然随顺于存在，但因为与意义没有关联，所以不是确定者，因此不是支分。比量不是接受的方法吗？或者，即使是虚空的功德，也只是存在而已，并且是无常的，因为是所作的缘故。有人说，因此，“如是二境”，即如是，因为没有相违的缘故。二境是指直接和比量，如同没有则不生的境无我一样，是接受的时候。
English
Some say that this is just desire. The explanation for "inference" and so on is: For the realm of inference, this is not considered a valid means of knowledge. Because inference is not allowed here, because it is completely examined and completely accepted. Because it is "doing." Existence itself is determined from the valid means of knowledge that harms the aspects that are inconsistent with momentariness, but from the scriptural authority, it is only wanting to understand from there, not to determine the things to be inferred. At that time, it refers to the Victorious One (Jina). The commentary is clear. At that time, "thus" refers to the one with the divine eye. You people, refers to you people who are not other, not inferior, but superior, this is its synonym. All scriptural authorities, means for all to understand everything. After examining, it refers to what is made by humans and the other that also arises from sound, because it has no connection with meaning itself. Therefore, because it is not acknowledged that scriptural authority contradicting scriptural authority is a valid means of knowledge, accepting scriptural authority in order to want to understand, and abandoning it at the time of inference, therefore, they say that the inference itself that is accepted will also be abandoned, this is what is called "that great debate abandonment." At the time of inference, accepting and abandoning is also not done in order to determine, and at the time of wanting to understand, accepting it as what can establish is contradictory, this is the view of the Victorious One (Jina). By establishing the desire to understand, by establishing the valid means of knowledge, it becomes the object of acceptance, what is shown is: This is the method of acceptance, it refers to inference. Acceptance means approaching wanting. Even at that time, because the desire to understand is established, even at the time of inference, it still follows existence, but because it has no connection with meaning, it is not a determiner, therefore it is not a limb. Is inference not a method of acceptance? Or, even the qualities of space are only existence, and are impermanent, because they are made. Some say, therefore, "thus two realms," that is, thus, because there is no contradiction. The two realms refer to direct and inference, just like the realm of selflessness that does not arise without it, it is the time of acceptance.
Tibetan
དེའི་ཚེ་ནི་གནོད་པ་ཁས་ལེན་པ་ནའོ། །ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །འགྲེལ་པར་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་དོན་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་དང་ ནི་འགལ་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཕྱིས་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གནས་གསུམ་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གྲུབ་པར་ཚད་མ་ལས་རྟོགས་ནས་དེའི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ལུང་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཐོབ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཉིས་ལའོ། །དེ་དང་སྟེ་ཁས་ལེན་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བའི་ལུང་དང་འགལ་བ་ཡིན་པ་ངེས་ཏེ་སེམས་པ་ནི་རྒོལ་བ་པོ་འདིའི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་དུས་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལས་འདས་པས་མ་དཔྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བས་ཁས་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁས་ལེན་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ལུང་ལས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ་ལུང་གིས་གནོད་པ་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཡང་དེ་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་འགལ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུང་གི་གནོད་པ་ལའོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་མིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལུང་གིས་གནོད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །འགྲེལ་པར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི། འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་མིན་དོན་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །བདག
Chinese
那时是在承认损害的时候。虚空的功德本身不是无则不生，因为与无常本身相违背，这是胜者派的观点。注释中是明确的。即使在那时，因为对意义没有定解，怎么会是损害呢？对于这种说法，说是与此相违背。如果说，正因为没有定解，所以没有差别，像后来一样，在境完全清净的时候，为什么不执持论典呢？对于这种说法，说是于第三处，意思是说，从量成立它之后，是为了了知必须获得它，才承认圣言，而不是为了获得它本身，因为没有意义。考察之后，是指两种境。它，即在承认的时候，确定与出现的圣言相违背，思考是这个论敌完全了知的。再与“又”字连接。辨别，是因为时间长久，超过了执持论典的时间，没有辨别，无论如何，即使承认了，也不是在那时造成损害，因为依赖于承认的时间，这是暂时的意义。从圣言成立的法的法性，对于完全给予安乐的颠倒，圣言造成损害，就像法一样，因为对于它的自性的所立宗，它本身就是量。对于物质和功德等的自性，也显示了不是相违背，即在那里，是指圣言的损害。无则不生，是指以圣言成立的它的自性。不是其他，是指不是物质本身等。即使已经确定圣言造成损害，也显示了与有联系的随理比量等造成的损害，也是应该舍弃的，即在那里，是指随理比量等造成的损害，比如对于无常本身，就是无我本身。不是其他，是指虚空的功德本身等没有联系的那些。注释中解释了靠近收集的意义，是用“这是存在的”这句话。用“无则不生非义”的能立。我。
English
At that time, it is when admitting the harm. The qualities of space itself are not non-existent if not produced, because they contradict impermanence itself, which is the view of the Victorious One. It is clear in the commentary. Even at that time, how can it be harmful since there is no certainty about the meaning? To this saying, it is said to contradict this. If it is said that precisely because there is no certainty, there is no difference, just as later, why not hold the scriptures even when the object is completely pure? To this saying, it is said to be in the third place, meaning that after establishing it from valid cognition, it is to acknowledge the scriptures for the purpose of understanding that it must be obtained, but not for obtaining it itself, because it is meaningless. "After examining" refers to the two objects. It, that is, at the time of admission, it is certain that it contradicts the appearing scripture, and the thought is that this opponent is fully aware of it. Connect again with the word "again." Discrimination is because the time is long, exceeding the time of holding the scriptures, and without discrimination, in any case, even if it is admitted, it does not cause harm at that time, because it depends on the time of admission, which is the temporary meaning. The nature of the dharma established from the scriptures, for the inversion of completely giving happiness, the scriptures cause harm, just like the dharma, because for the proposition of its own nature, it itself is valid cognition. For the nature of matter and qualities, etc., it is also shown that it is not contradictory, that is, there, it refers to the harm of the scriptures. "Without which it does not arise" refers to the self-nature of that which is established by scripture. "Not other" refers to those that are not matter itself, etc. Even if it has been determined that the scriptures cause harm, it also shows that the harm caused by related inferences, etc., is also to be abandoned, that is, there, it refers to the harm caused by inferences, etc., such as the selflessness itself for impermanence itself. "Not other" refers to those that are not related, such as the qualities of space itself. The commentary explains the meaning of approaching and collecting, with the words "This exists." With the proof of "without which it does not arise, it is meaningless." Self.