Tibetan
་ཀྱང་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཚིག་བཞིན་དུ་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལའང་ནུས་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཚིག་ལའོ། །ལན་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་གོ །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱི་ཉན་པ་པོས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པས་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་འདིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དེའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁས་ལེན་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བ་ནི་རིགས་པས་ངེས་པར་བརྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྟེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཉིད་ནི་འདི་དག་གི་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པ་སྟེ་ནུས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་ནི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་གིས་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་ཡང་བྱས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ དག་གི་ཚིག་ཀྱང་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །ཐེ་ཚོམ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འཆད་པ་ནི་གཞན་དུ་བའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ནང་གི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དང་དེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་ལས་དེ་ནི་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱར་ངེས་པ་སྟེ་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ། །ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ངོ་བོའོ། །ཡོད་པ་ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་བསལ་བ་ལས་སོ། །བ་ལང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་སུམ་ལས་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་སྒྲུབ་པར་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བ་ལང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་བ་མེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་པའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཉིད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་བུམ་པ་ལ་ཡོང་པའི་མངོན་སུམ་པའོ། །ཡང་ཡན་ལག་དང་སྤྱི་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་གཞན་གྱི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་ཁས་མི་ལེན་ནའོ། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུས་བཏགས་པའོ། །རྒྱུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཏེ། མཐོང་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའོ། །འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ལས་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཙམ་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བར་ཏེ་རྟོག་པ་ལའམ་གཞན་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་མཐོང་བ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཉིད་དུའོ། །བག་ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འབྲེལ་བ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ལ་དགོས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དངོས་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ནལ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བའོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་དུ་ཡོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལའོ། །ལུང་གི་ཚད་མ་མེད་པར་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དམ་བཅའ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལའོ། །མེད་ན་སྒྲུབ་བྱེད་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་ནི་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཡུལ་བསྟན་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་མ་བརྗོད་ན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་མེད་དོ། །ཁྱབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་འབྲས་བུ
Chinese
也因为是处所，由于与理相关，所以认为就像它的词一样仅仅是能力，如果那样也有能力，这被称为是所立宗的词。回答是“那”这个词，是宗的词。怀疑被称为因。由想要了解那本身的有听者所说。由于论者，即造立能立者所造，所以情况，即理的词，成为它的所依。同样，对于不顺品，即承认前一宗者也是如此。不怀疑，不颠倒地理解，不是以理确定考察的对境。因此，那，即理的词，因为是进入者，所以能力本身是这些的相似之处，没有穷尽，即在能力本身上，这被称为是胜利者。那，即对于所立宗以怀疑而想要了解，那怀疑成为场合的所依，同样，如果有些人承认是常的一方，但如果说“所作是无常，如瓶子”的理，由于理的陈述进入，所以那些词也与所作本身的词一起成为能立，这是其他人的观点。对于“不是怀疑”等进行解释，是其他的观点。意义，是指意图。对于成立所立宗来说，宗的词是接近的，而怀疑等不是，难道不是吗？对此说，内部的支分，是指依赖于关联，三相之因和它的词的意思。从理中，那，即对于所立宗是确定的，即无疑地。后来，是指接近的自性。仅仅存在，是指从排除未成立本身来说。因为与牛相似，所以是从现量中建立差别和关联，即如何成为的牛，也同样成为牛虻，因为是忆念本身而执持关联。不是其他，是指从像这样的其他。以所作本身，以理本身是，但不是以所立宗，因为成为随后的比量。
English
Also, because it is the place itself, and because it is related to reason, it is thought that it is only the ability just like its words. If that also has the ability, it is called the word of what is to be established. The answer is the word 'that', which is the word of the subject. Doubt is called the cause. It is said by the listener who wants to understand that itself. Because the debater, that is, the one who establishes the establisher, creates it, so the situation, that is, the word of reason, becomes its basis. Similarly, it is also the same for the opposite side, that is, the one who admits the previous subject. Not doubting, understanding without inversion, is not the object of determining investigation by reason. Therefore, that, that is, the word of reason, because it is the entering one, so the ability itself is the similarity of these, without exhaustion, that is, on the ability itself, this is called the victor. That, that is, wanting to understand the established subject with doubt, that doubt becomes the basis of the occasion, similarly, if some people admit the side of being permanent, but if the reason of saying 'what is made is impermanent, like a pot' enters, then those words also become the establisher together with the word of what is made itself, this is the view of others. Explaining 'not doubt' etc. is another view. Meaning refers to intention. For establishing the established subject, the word of the subject is close, but doubt etc. are not, isn't it? To this it is said that the internal division refers to the meaning of the three-phased cause and its word depending on the relation. From reason, that, that is, for the established subject is certain, that is, undoubtedly. Later refers to the nature of approaching. Just existing refers to from eliminating the unestablished itself. Because it is similar to a cow, it is to establish the difference and relation from perception, that is, how the cow becomes, so does the gadfly, because it is holding the relation by remembering itself. Not other refers to other than like this. By what is made itself, by reason itself, but not by what is to be established, because it becomes the subsequent inference.
Chinese
的原因。所谓“已作性二”，是指声音和瓶子所呈现的现量。另外，支分和总合，说“是异类的那个”，是指“在那之上”。所谓“其他”，是不承认相似性。所谓“因性”，是被果所系缚。所谓“因也”，是指其他，所见即是证悟。如果有人说，从“是相似性”的知识中产生相似性，难道不是从分别念中产生的吗？对此回答说“在那之上”，意思是说，相似性仅仅是分别念，因为在现量中不显现。所谓“在那之上”，是指见性。仅仅是分别念也不行，因为执着于“这个是相似的”这种认识中的事物本身，并且因为不能确定为其他，所以所显示的是“从事物的自性中”。所谓“寂静”，是指远离，即远离分别念或其他。由于分别念在其他方面不合理，所以所见不是随后的比量，因为在其他方面也会产生，所以所显示的是“无碍”。“在那之上”是指相似性的自性本身。 仅仅从习气中产生，也显示了无论如何都需要与经验相关的名言，所以说“与事物相关”。如果有人说“纳尔加德”，是指从相似性和其他事物中产生的意义的行为。所谓“在那里也”，是指在相似的事物上。所谓“为什么”，是指内在的差别。所谓“在其他方面产生”，是指在不相似的事物上。没有圣教量，是因为从烟等产生。所谓“如果”，是指理由。所谓“在那时也”，是指其他的。所谓“承诺那个”，是指自己想要的对象。如果有人说，如果没有，能立就不能成立，所以像能立的词一样，承诺的词就像不是怀疑等，那么就说“如果，没有指示处所”。就像怀疑等的处所一样，不是内在的支分，如果不说那个，就没有不成立和相违的怀疑。因为在周遍的理由和相违上也没有差别。自性果
English
is the reason. The so-called "done nature two" refers to the manifest appearance that arises for sound and a pot. Furthermore, the combination of limbs and the general, saying "that of another kind," refers to "upon that." The so-called "other" is not admitting similarity. The so-called "causal nature" is bound by the result. The so-called "cause also" refers to other, seeing is realization. If someone says, similarity arises from the knowledge of "is similarity," is it not arising from conceptual thought? To this, the answer is "upon that," meaning that similarity is merely conceptual thought, because it does not appear in direct perception. The so-called "upon that" refers to the nature of seeing. It is not permissible to be merely conceptual thought, because of clinging to the object itself in the recognition of "this is similar," and because it cannot be determined as other, so what is shown is "from the nature of things." The so-called "solitary" means to be separated, that is, separated from conceptual thought or other. Since conceptual thought is not reasonable in other respects, what is seen is not subsequent inference, because it also arises in other respects, so what is shown is "unobstructed." "Upon that" refers to the nature of similarity itself. Arising merely from habit, it also shows that a term related to experience is necessary in any case, so it says "related to things." If someone says "Naljad," it refers to the action of meaning arising from similarity and other things. The so-called "there also" refers to similar things. The so-called "why" refers to the inner difference. The so-called "arising in other respects" refers to dissimilar things. Without scriptural authority, it is because it arises from smoke and so on. The so-called "if" refers to the reason. The so-called "at that time also" refers to others. The so-called "promise that" refers to the object of one's own desire. If someone says that if it does not exist, the proof cannot be established, so like the words of the proof, the words of the promise are like not being doubt, etc., then it is said "if, without indicating the place." Just like the place of doubt, etc., it is not an inner limb, and if that is not said, there is no doubt of non-establishment and contradiction. Because there is no difference in pervasive reason and contradiction. Nature result