Tibetan
ན་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འོས་པ་ཡིན་གྱི་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་འདོད་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱི་ཙམ་ནི་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ཙམ་འདོད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་འགལ་བ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་བསལ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་ངེས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་ལ་ངེས་པ་ལས་སོ། །སྒྲ་ནི་དེ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ལ་འདོད་པ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་སྟོབས་པར་མི་བྱེད་ན་དེ་དང་འགལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བ་པོ་བསལ་བ་ཡང་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འདོད་པ་ལ་ངེས་པ་ལས་བཟློག་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཚིག་འབའ་ཞིག་རྒྱུར་ངེས་པའོ། །བསྟན་པའི་ཁྱབ་ ཅན་ལ་ནི་དེ་མེད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཚིག་ལས་མ་གྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་འགལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་མ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དངོས་སུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟློག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གེགས་བྱེད་པའོ། །འཕེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་སྟེ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ཚད་མ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་མ་རིག་པ
Chinese
不是的。可以推测的是，在这里，具有想要了解的差别的法，才是适合成立的，而不是存在的法性。如果说因为颠倒认识，那也是，那么这样，那如所愿的本身，就是所要成立的，这被称为“宗”。仅仅是总的不是决定的，而差别是所作的本身，分开显示，这被称为“如果这个意义”。然而，成为宗的，是总的。如果对于事物，这被称为不随顺意愿的。成立的是真实的推测。那是宗。不是的，词句，这被称为因为与意愿相关联。仅仅词句与意愿相关联，即使不能成立意义，但因为消除了对于宗的词句相违的怀疑，决定了所要成立的本身成立，所以成立的词句也接近安立，难道不会改变吗？对于这样说，意义的，是从意义上决定的。声音对于那个是不决定的，而对于意愿是决定的。如果不接近加强，那就不是消除与那个相违的，因为理由没有意义。遣除说话者，也是因为从对于意愿的事物相的意愿上决定，而消除相反的，所以仅仅所要成立的词句决定为因。对于显示的周遍，即使没有那个，也是从因的词句没有成立上，认识到相反的相，并且显示了由此消除相违本身等等的怀疑，这被称为“宗的词句”。那个，这被称为因为那个，因为自己不能成立意义的本身。从那个，即从所要成立的词句产生怀疑，这被称为“有还是没有”。对于从那个相反的，也不是疑惑消除，因为如意义一样，对于其他也是产生不决定的，所以显示了，这被称为“直接”。遮止，这被称为障碍。抛掷，这被称为忆念，因为对于反驳者是成立的。那个本身的时刻，这被称为因为对于反驳者产生量。
English
No. What is to be inferred is that here, the dharma that possesses the distinction of what one wants to know is what is appropriate to establish, not the nature of being. If it is said that it is also so because of mistaken understanding, then in that case, that which is desired itself is shown to be what is to be established, which is called the "subject." The general alone is not definite, and the particular is the very act, which is shown separately, which is called "if this meaning." However, what is made into the subject is the general. If it is for the object, that is called being free from desire. What establishes is the truly real inference. That is the subject. No, the words, that is called because it is related to desire. Even if the mere words are related to desire and do not establish the meaning, by dispelling the doubt that the words of the subject are contradictory, it is certain that what is to be established itself is established, so the words that establish also come close to being established, wouldn't they change? To say that, it is of meaning, that is, from certainty in meaning. Sound is uncertain about that, but certain about desire. If it does not closely strengthen, then it is not what eliminates the contradiction with that, because the reason is meaningless. Eliminating the speaker is also because from the certainty in the desire of the aspect of the object of desire, and eliminating the opposite, only the words to be established are determined as the cause. For the shown pervasion, even if that is not there, it is from the words of the cause that the opposite aspect is understood from not being established, and it is shown that by that, doubts such as contradiction itself are eliminated, which is called "the words of the subject." That, that is called because of that, because it is not the very self that establishes the meaning. From that, that is, from the words to be established, doubt arises, which is called "is it or is it not." For the opposite from that, doubt is also not reversed, because just like the meaning, uncertainty also arises for others, so it is shown, which is called "directly." To turn back is called obstructing. To throw is called remembering, because it is established for the opponent. The very moment of that is called because it generates validity for the opponent.