Tibetan
འོ། །རང་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ནི་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་གསལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་གང་གི་ཞེ་ན་གསལ་བར་ཏེ་གསལ་བ་ལས་གསལ་བར་འདོད་པའི་ནི་གསལ་བར་ཁས་ལེན་པའིའོ། །གསལ་བར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་མ་གྲུབ་ན་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་གསལ་བ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནམ། གསལ་བར་གྱུར་པ་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་གནས་སྐབས་དེའི་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཁས་བླངས་པ་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིའོ། །རང་རིག་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་བདག་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡིན་ནའོ། །ཉོན་མོངས་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་པས་བྱ་བ་བྱས་བློར་ལྡན་གྱུར་ལ། །བཟོད་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱེད་ཅིང་ལྷག་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་ཚོགས་པའི་དམ་པར་བཅས། །མཉམ་གཞག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཇི་བཞིན་དོན་རྟོགས་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། ། མཛེས་པའི་ཚིག་གི་རྒྱུན་གྱིས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་མཁན་པོ་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིས་མཛད་པ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།མངོན་སུམ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་ཚིག་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྲེལ་པའི་ཡུལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །མངོན་སུམ་ལ་ཚིག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་གསུམ་པས་རྟོགས་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། མངོན་སུམ་ལས་རྟོགས་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་བཞིན་པ་ནི་ཚིག་གི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོའི་རང་གི་དོན་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ན། མངོན་སུམ་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་ནས་འདི་འདི་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ
Chinese
哦！自己亲身经历的事情，难道不是自己或他人也无法实现的吗？如果是这样，那么所显示的事物并非未成立，而是指所有显现的事物，其原因在于显现本身。如果显现未成立，那么什么不会改变呢？那就是显现，即那些希望从显现中获得显现的人，也就是承认显现的人。如果显现之物的自性没有成立，那么应该被显现本身所遍及的事物也不会改变，这表明即使显现没有成立。所谓显现的原因，是指眼睛等没有成立。所谓显现，难道不是指完全没有关联吗？显现之物并非不能成立，而是指必须承认当时的原因没有成立，这就是胜利者的观点。如果不是自证，那么就不会与自我相关联，就是这样。通过消除烦恼的心的污垢，完成了应做之事，具备了智慧。 以广大的忍耐和殊胜的慈悲，与清净的僧团为伴。 以卓越的等持，如实证悟了意义的胜利者们。 以优美的词句，使智者们的心生起喜悦。 量释论的庄严注释，由注释者胜利者所著，第二品结束。 现量紧接着被他义所区分的推论不是，没有被区分的词和推论也会变成他义。因为是能了知关联之境的缘故，也会变成现量。如果现量需要词做什么呢，那么推论也一样。如同他人没有推论一样，也没有现量。因为自己通过三种理式了知后才能使他人了知，所以才是推论。如果从现量了知后才能使他人了知，那么这里也是一样，因为从那了知的同时，从词的表相了知后才能了知，所以能使他人了知的自义和他义，现量也会变成他义吗？如果这样想，就说了自义的推论，现量也是了知后才能说这个这个。
English
Oh! Is it not the case that what one has personally experienced cannot be accomplished by oneself or others? If so, then what is shown is not that the object is unestablished, but rather that all that is manifest, its cause is manifest itself. If that is not established, then what does not change? That is, those who desire manifestation from manifestation are those who accept manifestation. If the nature of what has become manifest is not established, then what should be pervaded by manifestation itself will also not change, which shows that even if manifestation is not established. The cause of manifestation refers to the non-establishment of the eyes and so on. Is not what is called manifestation completely unrelated? What has become manifest is not impossible to establish, but it means that it is necessary to acknowledge that the cause at that time is not established, which is the view of the Victorious Ones. If it is not self-awareness, then it will not be related to the self, that is so. By eliminating the defilements of the afflicted mind, one has accomplished what needs to be done and is endowed with wisdom. With vast patience and surpassing compassion, accompanied by the pure Sangha. The Victorious Ones who, with excellent Samadhi, have realized the meaning as it is. With beautiful words, they cause joy to arise in the minds of the wise. The commentary on the Ornament of Valid Cognition, authored by the commentator Victorious One, Chapter Two is completed. Inference that is immediately distinguished by another's purpose by direct perception is not, words and inferences that are not distinguished will also become for the sake of others. Because it is the very thing that cognizes the realm of connection, it will also become direct perception. If direct perception needs words, then inference is the same. Just as others have no inference, there is also no direct perception. Because one understands through the three modes and then makes others understand, it is inference itself. If one understands from direct perception and then makes others understand, then it is the same here, because while understanding from that, one understands from the appearance of words and then understands, so the self-meaning and other-meaning that enable others to understand, will direct perception also become for the sake of others? If you think so, then the inference of self-meaning is spoken, direct perception also understands and then says this and this.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བས་བརྟགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་གནས་སྐབས་སྔ་མ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དོ། །འདིའི་བར་ན་མངོན་སུམ་རང་གི་དོན་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆེད་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒོལ་བ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚད་མ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དང་པོར་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་གཉིས་པས། དེ་ཉིད་ཚད་མ་མི་སླུ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བས་སྤྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་གཉི་གས་ངེས་པར་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། སྨྲ་བ་པོའི་གཞན་དོན་དང་ཉན་པ་པོའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་རྟོགས་པས་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སྤྱིར་རྣམ་པར་བཞག་ནས་བསྒོམས་པས་ནི་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེས་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་སྟོན་ པ་ནི་རྟགས་མེད་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བརྗོད་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདི་ཁོ་ནར་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ནི་རང་གི་དོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མཐོང་བའོ། །འདིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་གསལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གིས་མཐོང་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་རང་གིས་མཐོང་བའི་དོན་ལས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དྲུག་པའོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་མཐོང་བའི་དོན་གྱིས་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་དོན་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ངེས་པ་ཡིན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་ལས་གྲུབ་པ་དོན་མེད་པའི་ཚིག
Chinese
被称作“……”的事物，是指陈述所考察的对境。紧接着自义比量之后，即使不是瑜伽士，也存在于之前的状态，这是它的含义。在此期间，虽然有现量自义，但为了区分，所以分别显示。这样一来，就能消除“两个说法者没有差别”的辩驳。或者，对量和非量的辨析，是因为比量，所以首先进行分类，然后第二句“彼即是量，不欺惑。（藏文：དེ་ཉིད་ཚད་མ་མི་སླུ་ཅན།）”用共相也进行了区分，并以现量为例证，之后，这两者必定将证悟告知他人，这也是说法者的他义和听者的比量，因为认识到关系就是因。或者，用比量对共相进行分类之后，通过禅修，显现出差别。以慈悲之心向他人展示，如果没有因，就无法使人证悟，因此，在第一品中对三相之因的陈述，就是对自义比量的直接陈述。因为他义比量是以自义比量为先导的。自己所见，就是通过现量和比量所见。因为这能使之非常清晰，所以是使之清晰的，是确定的，而不仅仅是言辞。跟随“自己所见义”之后，就是从自己所见的意义中使之清晰，这样就成立了。自己，就是自身。这些的“也”字，是施事者的第六格。错误地理解，就是自己所见的意义应该被遮止。那个“也”字，是使之清晰。自己所见的意义，从使之清晰的角度来说，就是三相，因为他人无法做到，所以显示了“三相”这个词。对于所证，是犹豫不决的；而能证是确定的，是使之清晰和比量的意义，而不是其他，这显示了“从三相之因”这个词。从教证成立的无意义之词。
English
That which is called "..." refers to stating the object of investigation. Immediately after the inference for oneself, even if not a yogi, it exists in the previous state, this is its meaning. In the meantime, although there is direct perception of self-interest, it is shown separately for the sake of distinction. In this way, the refutation that "there is no difference between the two speakers" can be eliminated. Or, the analysis of valid cognition and non-cognition is because of inference, so first classify it, and then the second sentence "That itself is valid cognition, not deceiving. (Tibetan: དེ་ཉིད་ཚད་མ་མི་སླུ་ཅན།)" also distinguishes it with the common characteristic, and exemplifies it with direct perception, after which, these two will surely inform others of the realization, which is also the other-benefit of the speaker and the inference of the listener, because recognizing the relationship is the reason. Or, after classifying the common characteristic with inference, the difference is revealed through meditation. Showing it to others with compassion, if there is no reason, one cannot make others realize it, therefore, the statement of the three-aspect reason in the first chapter is the direct statement of the inference for oneself. Because the inference for others is preceded by the inference for oneself. What one sees oneself is what one sees through direct perception and inference. Because this makes it very clear, it is what makes it clear, it is certain, and not just words. Following "the meaning seen by oneself", it is to make it clear from the meaning seen by oneself, thus it is established. Oneself is oneself. The word "also" in these is the sixth case of the agent. To understand wrongly is that the meaning seen by oneself should be prevented. That "also" is to make it clear. The meaning seen by oneself, from the perspective of making it clear, is the three aspects, because others cannot do it, so the word "three aspects" is shown. For what is to be proven, there is hesitation; while the prover is certain, it is the meaning of making it clear and inference, and not other, this shows the word "from the reason of the three aspects". Words established from scripture are meaningless.