Tibetan
ད་པའི་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་རབ་ཏུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཉིད་དུ་བགྲང་བར་བྱ་བ་མང་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །རིངས་པ་དང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བས་བར་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྐབས་མེད་པའོ། །དོན་རིག་པའི་བློ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་དོན་རྟོགས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཉི་གའི་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཏེ་རང་རིག་ཡིན་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རིག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་ནི་ཉེར་ལེན་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་སུ་སྐྱེད་པ་དང་སྣང་བའི་གཟུང་བ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འུ་བུ་ཅག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གཟུགས་སྩོགས་དང་ནི་སེམས་དེ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་དངོས་ཁོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། བདག་གི་མངོན་སུམ་བཞིན་པ་ཡང༌། །ཡིད་བཞིན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ། །ཆོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དུབ་པ་ལ་སོགས་པས་འཕོ་བའི་ཚེ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཟུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའམ། དང་པོ་བྱས་པའི་གཟུགས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་ པའོ། །སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་འགྲོ་བའི་ཚེའི་རྩའི་རེག་པ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའོ། །འཕོ་བ་ན་ཡང་རང་གི་བློ་ཉིད་འཛིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ནི་དངོས་སུའོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཉིད་གཟུང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དུབ་པ་ལ་སོགས་པས་གཅིག་ཞིག་ན་ཡང་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ནི་ནུས་པ་དུ་མ
Chinese
有人说，这能使现在的现量得到证悟，对此，“何时”是指柱子和瓶子等显现，也就是指那些扩展的、极多的、可以被计数为非常多的事物。 “具有迅速”是指没有中间进行推测的机会。 “通达义理的智慧推测”是指显示了对自和他人的区分没有差别，即“胜过通达意义”。 “因为那”是指因为那是两种过失。 “从自证”是指不是从他证，而是安住于自证。 “互相依赖”是指理由不成立。 “因为那”是指一个意义不成立。 “因此”是指因为用推测来认识是不合理的。 “执持的，是近取”是指考虑到近取而显示，即“在那”。 直接产生和显现的所取本身，如同对他人的心和根等进行推测一样，难道不像我们这些人一样，也不是瑜伽士吗？对此，“色等与心亦如是”。 “不可思议”是指其他的心的等等，是由任何瑜伽士的智慧的差别，仅仅由事物本身所产生的。因此，“如我的现量一样，缘于如意者，不认为是现量，法是瑜伽现量之故。”这样进行了遮破。 显示了在疲惫等变化的时候，是产生而不是所取本身，或者不是从最初产生的色开始，即“在那”。 所取是色等。 “先前”是指存在所取本身，与行走时的根的触觉和特征不一致。 有人说，在变化时，如果自己的心执持，有什么过失呢？对此，“因为那”。 “紧接着”是指直接地。 “否则”是指意义本身不会变成所取。 “产生和执持也”是指由于结果不同，那么原因的能力也不同吗？显示了即使在疲惫等情况下，即使一个消失，仍然只有产生的能力，即“多种能力”。
English
Someone says that this enables the direct perception of the present to be realized. To this, "when" refers to the manifestations such as pillars and vases, that is, those expanded, extremely numerous, and countable as very many things. "With swiftness" means that there is no opportunity to infer in between. "The wisdom of understanding the meaning infers" refers to showing that there is no difference between self and other, that is, "superior to understanding the meaning." "Because of that" means because that is the fault of both sides. "From self-awareness" means not from other-awareness, but abiding in self-awareness. "Mutual dependence" means that the reason is not established. "Because of that" means that one meaning is not established. "Therefore" means that it is unreasonable to know by inference. "The grasping is the proximate" refers to showing by considering the proximate, that is, "in that." The directly produced and appearing object itself, just as inferring the minds and faculties of others, is it not like us, not even a yogi? To this, "Form and mind are also like that." "Inconceivable" means that the minds of others, etc., are produced only by the difference of the wisdom of any yogi, only by the thing itself. Therefore, "Like my direct perception, focusing on the wish-fulfilling one, it is not considered direct perception, because the Dharma is the direct perception of yoga." This is how it is refuted. It shows that at the time of change due to fatigue, etc., it is the production and not the object itself, or not from the initially produced form, that is, "in that." The object is form, etc. "Previously" means that the existence of the object itself is inconsistent with the root touch and characteristics of the time of walking. Someone says, what is the fault if one's own mind grasps during the change? To this, "because of that." "Immediately" means directly. "Otherwise" means that the meaning itself will not become the object. "Production and grasping also" means that since the results are different, are the abilities of the causes also different? It shows that even in the case of fatigue, etc., even if one disappears, there is still only the ability to produce, that is, "multiple abilities."
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཅིས་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་རེས་འགའ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་འདྲ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ནུས་པ་ཡང་དངོས་པོའམ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་ཉིད་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་མ་ཡིན་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་པས་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མཚམས་བཅད་ནས་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྟན་པ་ནི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་སྤྲོས་ནས་བཤད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུའི་སྤྲོས་པ་དེ་ཅི་ལས་ཤེ་ན་རང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱས་ནས་ངག་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི་ཡང་ན་གང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚོགས་པ་གཉིས་ལ་གཅིག་ནི་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། གཅིག་པ་དེ་དུ་མ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པ་དོན་དང་བདག་ཉིད་ལ་འཕོ་བ་ན་གཉི་ ག་འཛིན་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་འཕོ་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །སྔ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་དབྱུང་བ་སྟེ་ཤེས་པ་སྔ་མ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེར་སྣང་བ་དང༌། དོན་དུ་སྣང་བ་དང་འཕོ་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ལའོ། །དེ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་བརྗོད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཐ་སྙད་གཉིས་རིམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །རིམ་མིན་ཏེ་ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་བུས་རྒྱུ་མཚོན་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨི་འཛིན་པ་ནི་ཡི་གེ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ
Chinese
被称作是这样。由于执持事物自性的能力等，并非是超出根识的对境，因此无法领悟为因。如果自性本身，也就是以自性本身产生，那么为何在所有时候都不能做到呢？自性的差别就像能力一样，有时是这样的。先前见过的能够认出，是因为具有相似的对境，如果对境是同一个，那么能力也是事物或因，因为没有随之而来的等等，这是它的意思。并非从一个事物的自性中产生多种多样的结果，认为次第或同时都不合理，因此说了“并非某些”。一个不是产生者，因为次第和同时是相违的。也不是由其他的作者，因为与其他作者相关联会导致没有尽头。用“并非”来划定界限，是为了遮止先前的观点。这所要显示的是“如果存在集合”。“存在”本身被扩展开来解释，就是“某些”。那么，因的扩展从何而来呢？是从自己的因本身而来。说了“并非某些”之后，又用一句话来显示，就是“或者什么”。对于两个集合，一个是执持为一的对境，而这一个不会变成多个。如果从一个也能变成共同作用的集合，就像从不同的事物中产生多种多样的结果那样，那么从知识也能将知识转移到意义和自性上，那么说“两者都变成执持者”就是“如果”。“其他的在转移的时候产生”这是对其他观点的复述。“先后”是驳斥，因为先前的知识显现为意义，因此在那里显现，并且显现为意义和显现为转移的意义，也是像思辨等一样的一个心，这是指有分别和无分别的状态。那么，那会变成什么呢？被称为“两种表达”，也就是知识和表达的自性，两个名称依次显现。不是次第，而是同时体验到，从结果来证明原因，就像执持字母“阿”一样，就是执持字母。
English
It is called that. Because grasping the power of the nature of things, etc., is not an object beyond the senses, it is impossible to understand it as a cause. If nature itself, that is, produces by nature itself, then why can't it be done at all times? The difference of nature is sometimes like ability. Being able to recognize what has been seen before is because it has a similar object. If the object is the same, then the ability is also a thing or cause, because there is no following, etc., this is its meaning. It is not that various results are produced from the nature of one thing, thinking that sequence or simultaneity is unreasonable, so it is said "not some". One is not a producer, because sequence and simultaneity are contradictory. Nor is it by other authors, because association with other authors leads to endlessness. Using "not" to delimit is to block the previous view. What is to be shown here is "if there is an assembly". "Existence" itself is expanded and explained, which is "some". So, where does the expansion of the cause come from? It comes from its own cause itself. After saying "not some", it is also shown in one sentence, which is "or what". For two assemblies, one is the object of holding as one, and this one will not become multiple. If from one can also become a collection of co-acting, just like producing various results from different things, then from knowledge can also transfer knowledge to meaning and self-nature, then saying "both become holders" is "if". "The other arises at the time of transfer" This is a retelling of other views. "Before and after" is refutation, because the previous knowledge appears as meaning, so it appears there, and appearing as meaning and appearing as the meaning of transfer, is also one mind like speculation, etc., this refers to the states of being with and without distinction. So, what will that become? It is called "two expressions", that is, the nature of knowledge and expression, two names appear in sequence. Not in sequence, but experienced simultaneously, proving the cause from the result, just like holding the letter "A", is holding the letter.