Tibetan
པའོ། །རིམ་པ་ལ་ཡང་དུས་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་ཆད་པ་ནི་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྡུལ་གཅིག་འདས་དུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་དང་དེའི་བློ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བློའི་དུས་དང་ཡུལ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་གང་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའོ། །ཆད་པར་མཐོང་ན་མ་ཆད་པར་རིག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དབང་པོའི་འཁྲུལ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་མཚོན་མེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་དང་སྟོབས་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། མངོན་སུམ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡང་བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དབང་པོས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲ་ལ་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཐ་དད་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཕྱི་མོ་མང་པོ་རྣམ་པར་ཆད་པར་མཐོང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཆོད་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེན་ཏེ་ཆད་པ་མཐོང་བ་ལ་རིམ་པར་སྣང་བ་ལ་ཆད་པར་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་མ་ཆད་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་བྱ་དང་དེའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་སྣང་བ་དང་དེའི་སྣང་བ་ཡང་རྟག་ཏུ་མ་ཆད་པ་དེ་དག་ཆད་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། རིགས་པ་དང་བཅས་བས་གནས་པ་ནི་དམ་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ནི་རྒྱུའི་སྐྱོན་འཛིན་པ་ལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་དང་དེའི་རིག་པའི་སྣང་བ་དག་ལ་ཡང་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློའི་ནུས་པ་ལས་ནི་གཞན་གྱི་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་གྱི། རང་གི་རིག་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དག་ཅིག་ཅར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཡིན་གྱི། ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རིག་པ་རིག་པས་གཉི་ག་རིག་པའི་བློ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །
Chinese
པའོ། །次第上又因时间不同而显现断灭，这被指出是“一微尘的过去时”。对于色法和它的心识也同样是断灭的，指出它的心识的时间和处所是不同的，这被称为“对于色法等等”。“生起所依”是指生起时的次第，应当思考如何是获得生起者的生起，即什么也不会变成什么。如果见到断灭，那么认为未断灭的颠倒识，不是对刹那的差别之处误认为无差别吗？对于这种说法，称为“从根识的错乱”。“无差别无表示”是指从见到相似等等。“它见到差别”和力量相同，这仅仅是通过证悟，指出是现量。这被称为。“如意般显现”也不是与言说相关联吗？对于这种说法，称为“被根识所取”，即对于意根来说，现量的自性也不是适合声音的吗？这是它的意义。如同刹那不同一样，见到许多外在事物断灭，认为是分别念所造作，这是“见到断灭”。确实，见到断灭时，对于次第显现的事物，认为断灭是错乱的，但对于见到未断灭的所知和它的知识来说则不是，因为没有次第。这被指出是“事物和”。事物显现和它的显现也总是未断灭，这些对断灭造成损害，以理智和合而安住，这也是殊胜的。这被称为“其他的”。对于它，未断灭的显现不是其他的，而是执持原因的过失。对于色法和它的知识的显现，也说是并非自证，而是随后的推测的次第，这被称为“或者”。从心识的能力来说，是对其他知识的认知，而不是对自己的认知，因为其他不可能同时。使之明亮仅仅是对外境而言，因为没有能力，所以不是对自己。这被称为“那”，是决定的。“从何处”是指因为见到事物的心识，心识能见到二者的智慧。
English
Pa'o. Furthermore, the manifestation of cessation due to the difference in time in the sequence is shown to be the "past time of a single atom." For form and its mind, there is also cessation, indicating that the time and place of its mind are different, which is called "for form and so on." "Dependent arising" refers to the sequence of the time of arising, and one should contemplate how the arising of those who have attained arising is, that is, nothing will become anything else. If one sees cessation, is it not a reversed consciousness that perceives non-cessation, mistaking the difference of moments as non-difference? To this saying, it is called "from the confusion of the sense faculties." "Indistinct non-representation" refers to seeing similarities and so on. "Seeing it as different" and having equal strength is only through realization, indicating that it is direct perception. This is called. "Appearing clearly as desired" is also not related to speech? To this saying, it is called "grasped by the sense faculties," that is, for the mind faculty, is the nature of direct perception not suitable for sound? This is its meaning. Just as moments are different, seeing many external things as ceasing, thinking that they are created by discrimination, is "seeing cessation." Indeed, when seeing cessation, for things that appear in sequence, thinking that cessation is confused, but for the knowable and its knowledge that are seen as non-cessation, it is not so, because there is no sequence. This is pointed out as "thing and." The appearance of things and its appearance are also always non-cessation, and these cause harm to cessation, abiding with reason and harmony, which is also excellent. This is called "other." For it, the appearance of non-cessation is not other, but rather grasping the fault of the cause. For the appearance of form and its knowledge, it is also said that it is not self-awareness, but rather a sequence of subsequent inference, which is called "or." From the power of mind, it is the cognition of other knowledge, not the cognition of oneself, because others cannot be simultaneous. Making it clear is only for external objects, because there is no power, so it is not for oneself. This is called "that," which is certain. "From where" means that because the mind of things is seen, the mind can see the wisdom of both.