Tibetan
གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་དོན་བློའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དྲན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རང་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་རིག་པ་གྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉམས་མྱོང་མ་ལུས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་དྲན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་སྔོན་པོར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངེས་པ་ཅི་ཡོད། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཅན་དག་ནི། །རྟག་ལས་སྐྱེ་རིམ་རུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དུས་ནི་རིང་བའི་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཐ་དད་པ་ལ། གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན་རིང་བ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་མ་ཡིན་ལ། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་མ་མཚོན་ནས་དེ་རིང་བ་ཉིད་དུ་དྲ་ན་པར་བྱེད་ལ་རིང་པོ་གཅིག་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པའི་དུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡང༌། །འདི་ནི་ངེས་པ་མེད་ལ་མིན། །རིམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་བ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་རིམ་པ་ཅན་གཅིག་གིས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགའ་ཕན་གདགས་བྱ་མིན་ཕྱིར། །མི་རྟག་པ་ལའང་ཚད་མ་མེད། །དེ་མི་རྟག་པའི་རིམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ཚད་མ་མེད་བ་ལ་རྟག་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་རྟག་པ་ཡང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕན་ཚུན་འདྲ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཡིག་ཆ་རིམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ན། །རིམ་མེད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དབང་ཡང་ཕྱི་མོ་མང་པོར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཆ་མང་པོའི་དུས་ན་ཤེས་པ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ན་ག
Chinese
“成立转变。”这表明了意义是心识的行相。“从忆念”这表明是自证，即自证并非不成立。“所有经验皆转变。”这表明从经验中不是忆念吗？经验也是自己体验蓝色，而不是他人体验，这有什么必然性呢？自己体验是经验，他人体验则不是，因为没有关联，这指的是：具有次第生者们，从常有生次第是允许的。等等所表明的。如果是这样，那么长时间的事物，每一个刹那都因体验而各不相同，如果是他人体验，那么就不是体验到长久，因此不是忆念。如果是自己体验，那么没有间断地体验，没有将各种各样的东西都呈现出来，因此在那长久之中产生忆念，而一个长久的事物，以次第进入，不是产生非次第自性的行相的证悟。不是以次第产生，因为在忆念的时刻之后，这并非是确定的。非次第的事物也以各自的行相进行虚构，而不是由一个次第的事物来做，因为某些行相不能提供帮助，对于无常也没有量。那对于无常的次第的结果也没有量，因此不是常有的作者。不具有次第的事物，任何行相都不能产生第一个刹那，对于第二个等等也只是那些，因为没有超出第一个。具有次第的无常也产生非次第的事物，这是：彼此不相同，文字如何有次第？对于无次第者提供帮助。所遮破的。那有行相的分别也是忆念，这是论师的观点，即由其他意识等等所表明的。自主也是因为不住于许多外壳，这是因为在许多文字的部分的时刻，意识不住留，如果一个那样住留，那么
English
"Established Transformation." This indicates that the meaning is the aspect of consciousness. "From Memory" indicates that it is self-awareness, that is, self-awareness is not unestablished. "All experiences are transformed." This indicates that is it not memory from experience? Experience is also one's own experience of blue, not the experience of others, what necessity is there for this? One's own experience is experience, but the experience of others is not, because there is no connection, this refers to: Those who are born with sequence, it is permissible for sequence to arise from the constant. And so on, which is indicated. If that is the case, then a long-lasting thing, each moment is different due to experience, if it is the experience of others, then it is not experiencing the long-lasting, therefore it is not memory. If it is one's own experience, then without interruption, experiencing, not presenting all kinds of things, therefore in that long-lasting, memory arises, and a long-lasting thing, entering in sequence, does not produce the realization of the aspect of non-sequential self-nature. It does not arise in sequence, because even after the moment of memory, this is not certain. Non-sequential things are also fabricated with their respective aspects, but not done by a sequential thing, because some aspects cannot provide help, and there is no measure for impermanence. There is also no measure for the result of the sequence of impermanence, therefore it is not the author of the constant. A thing without sequence, no aspect can produce the first moment, and for the second and so on, it is only those, because it has not exceeded the first. Impermanence with sequence also produces non-sequential things, this is: They are not the same as each other, how can the letters have sequence? Providing help to the non-sequential. What is refuted. That conceptualization with aspects is also memory, this is the view of the teacher, which is indicated by other consciousness and so on. Autonomy is also because it does not dwell in many shells, this is because at the moment of many parts of the letters, consciousness does not dwell, if one dwells like that, then
Tibetan
ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་མི་གནས་ནའོ། །མི་གནས་པ་ནི་ཡི་གེའི་ཆ་སྔ་མའོ། །གནས་པ་དང་ནི་མཐའི་སྟེ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་པའི་དུས་ན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་རིག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་རིག་བྱ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒོལ་བའོ། །ལན་ནི་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། བསྟན་ཟིན་པ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་དེའི་དོན་དཔྱད་ཟིན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྩོམ་པ་ཉིད་ནི་ཕྱི་མོ་མང་པོ་དང༌། རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འགྲེལ་པར་ནི་ཕྱི་མོ་རྣམས་མི་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་རིག་པ་ཡིན་ན་གནས་པར་རྟོགས་པ་རིང་པོར་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་བྱ་གནས་པ་ནི་དེའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ་དེས་ཀྱང་ དེ་ཉིད་འཕང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པའམ་ཡི་གེ་ཡང་མི་གནས་པ་ཡིན་ན་གནས་པ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་རིང་པོར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་གནས་པ་ཡིན་ན་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། གནས་ན་གོ་རིམས་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གོ་རིམས་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིང་བ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་གནས་པའི་ཤེས་པའམ་ཤེས་བྱ་ཡང་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱི་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་བློ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློའི་རྟོགས་བྱ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡོད་པ་སྐད་ཅིག་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕན་འདོགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་དམིགས་བྱར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ན་བློ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐའི་ཆའི་དུ
Chinese
也会忆念起曾经体验过的事物。所谓“不住”是指识不驻留。不住是文字的前一部分。应将“住”与“终”连在一起，意为并非证悟。有人说，在识的时刻是证悟，对此回答“然而”。“具有彼之相的唯一心识”等是应考察之处。“所识即是识之境”等是辩论。回答是从“何者”至“已显示”之间，已显示即是言说，其意义已考察完毕。剩余部分是，著述本身是因为许多后来的和长久等不住留的缘故。注释中说，后来的不住留，并非因为如此就不执持长久等。从这句话中可知，如果识为他者所识，则会执持长久，因为认识到是住留的；而所识住留则是紧随其后的，并且它也 会抛弃它本身。如此，如果识或文字也是不住留的，则没有住留，并非执持长久。如果住留，则已显示其变化，即“住留则无次第”。“无次第”是指因为无自性，所以在其自身之时是圆满的，刹那之间怎会长久？因为无论如何也不是住留的识或所识。“后来的”是指识的更加接近的显现。并非如此，是指否定存在本身，如果那样，为何说没有呢？对此回答“彼心”。心的所证也是更加接近的显现，因此“彼”是指先前和后来的。那也是唯一的，因为是刹那间的最终状态。它的存在不在其他刹那间存在。非次第是指并非缘于具有次第的事物，因为在其他刹那间不存在，这显示为“互相”。“互相帮助”是指成为产生相状的所缘。“如果显现为不同的境，则不是唯一心识”，有人说如何理解这一点，对此回答“如何彼”。终结部分的时
English
One will also remember the things that have been experienced. The so-called "non-abiding" means that consciousness does not dwell. Non-abiding is the former part of the word. "Abiding" and "end" should be connected together, meaning not enlightenment. Someone says that at the moment of consciousness there is enlightenment, to which the answer is "however." "The one mind with that aspect," etc., is what should be examined. "The knowable is the object of knowledge," etc., is the debate. The answer is from "what" to "already shown," already shown is the saying, and its meaning has been examined. The remaining part is that the writing itself is because many later and long-lasting things do not abide. The commentary says that the later ones do not abide, not because of this, they do not hold on to long-lasting things. From this sentence, it can be known that if consciousness is known by others, it will hold on to long-lasting things, because it is recognized as abiding; and the knowable abiding is immediately after that, and it also will abandon itself. Thus, if consciousness or letters are also non-abiding, then there is no abiding, not holding on to long-lasting things. If it abides, then its change has been shown, that is, "abiding then there is no order." "No order" means that because there is no self-nature, it is complete in itself, how can it be long in an instant? Because it is not the abiding consciousness or the knowable anyway. "The later ones" refers to the more immediate manifestation of consciousness. It is not so, it means denying existence itself, if so, why say there is none? To this the answer is "that mind." The object of the mind's realization is also a closer manifestation, so "that" refers to the previous and the later. That is also unique, because it is the ultimate state of an instant. Its existence does not exist in other moments. Non-sequential means not relying on things that have sequence, because it does not exist in other moments, which is shown as "mutual." "Mutual help" means becoming the object that produces aspects. "If it appears as different objects, then it is not a unique consciousness," someone says how to understand this, to which the answer is "how is that." The time of the ending part