Tibetan
ཐོང་གྱུར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ།། དོན་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དུ་བ་ཡང་བློའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཆོས་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་བློ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རིག་པ་ལས་ཏེ། དུ་བ་ཡང་རྟོགས་པ་ན་རྟགས་ཡིན་པའི་རིག་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། །བློ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་བློའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བློའི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བློ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་ཞེས་དེའི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་པ་མེད་ན་རང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ང་མ་གཞན་གྱིའོ། །བདག་འབྲེལ་པ་ཅན་རྣམས་ཡིན་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རང་གི་བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་མཚུངས་པར་བསྟན་ནས། བློའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ པ་ནས་དམིགས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མི་དམིགས་ན། །གང་ཞིག་དེའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ་འདི་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པར་བློ་དང་ཚོགས་པ་མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་ལ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བློའི་རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་
Chinese
并非转变。名为“并非”即是不成立之义，特别是名为“彼”的这个是相违的，因此才说“因此”。名为“义法”是比心所造作的还要…。烟也与心之法性无有差别，所以不是相。不共的法就是自己的觉性，显示不是事物等，名为“自心”即是自己的觉性，当了知烟也是相的时候，作为相的觉性唯是自证。名为“何”是任何，因为唯有不隐蔽的理性能被了知，所以唯是自证。名为“心性”是了知的体性，即是自己的觉性。再说，名为“彼”是法性的心。名为“如何”是法的体性，从心的集合所生的乐等也是成立为心性，因为如是见到的缘故，所显示的就是名为“从因相同”。名为“彼”是乐等。名为“他生”不是心的所生，也不是从它的集合所生。所见到的就是近取之境色等。名为“从何”是没有自己的觉性，就没有自他的分别的缘故。名为“此”是自我的他人的。因为是有我关联者，所以是能生，因此才说是有关联者。说了“以自己的乐”。显示依赖于一个集合的诸法，其生起是相同的。显示没有心的果，就是名为“色等”。 从色等直到所缘等之间，除了这些之外没有其他的所缘，哪一个会成为它的果呢？这些都不是果的体性之义。释文中说心与集合是相同的，意思是说从先前的集合产生了后来的集合。如果说根识的因也是果，果也是所缘吗？对此说，于彼二者，是因为对于超越根识者，不能了知果性等。色等也是从见到心的自性而来。否则的话……
English
Not transformed. The term "not" means that it is not established, and especially the term "that" is contradictory, hence the saying "therefore." The term "meaning-dharma" is even more than what is created by the mind... Smoke also has no difference from the nature of mind, so it is not a sign. The uncommon dharma is one's own awareness, showing that it is not things, etc. The term "own mind" means one's own awareness. When smoke is understood as a sign, the awareness that is the sign is only self-awareness. The term "what" means anything, because only the non-obscured reasoning can be understood, so it is only self-awareness. The term "mind-nature" is the nature of understanding, which is one's own awareness. Furthermore, the term "that" is the mind of the dharma-nature. The term "how" is the nature of dharma, and the happiness, etc., arising from the collection of minds are also established as mind-nature, because it is seen as such, what is shown is called "from the same cause." The term "that" is happiness, etc. The term "other-born" is not born from the mind, nor is it born from its collection. What is seen is the object of close grasping, such as form, etc. The term "from what" is because without one's own awareness, there is no distinction between self and other. The term "this" is self, me, other. Because they are related to the self, they are able to produce, therefore it is said that they are related. It is said "with one's own happiness." Showing that the phenomena that depend on one collection have the same arising. Showing that there is no fruit of the mind, it is called "form, etc." From form, etc., until the object, etc., if there is no other object besides these, which one will become its fruit? These are not the nature of the fruit. The commentary says that the mind and the collection are the same, meaning that the later collection arises from the previous collection. If it is said that the cause of sense consciousness is also the fruit, and the fruit is also the object? To this it is said, in those two, it is because for those who transcend the senses, the nature of the fruit, etc., cannot be understood. Form, etc., also come from seeing the self-nature of the mind. Otherwise...
Tibetan
བྱ་བ་ནི་བློ་མེད་པ་ནའོ། །སྲེད་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འབྱུང་བས་རྟོགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡུལ་ཁོ་ནར་རོ། །བློ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པར་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིའོ། །དོན་རྣམས་ནི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ་སོ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པ་དམིགས་པ་ལ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རང་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ནི་སོ་སོར་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དེ་སྟེ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིག་པས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མ་གྲུབ་པ་རྟགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་བློ་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ན། རྟགས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྟགས་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ན་དེ་ལྟ་ན་དོན་གྱིས་གོ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟགས་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་ནི་རང་ཉེ་བ་ལས་འབྲེལ་པའམ། རང་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་དང་གཞན་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐལ་ ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་མཐོང་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པའི་མཐོང་བ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འབྲེལ་ཙམ་ཚད་མ་ཉིད་གནས་པའམ། །འོན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་བཀའ་ཡིན་ན། །འབྲེལ་པ་མེད་བཞིན་མངོན་སུམ་ནི། །ཆད་མ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ངོ་བོར་རིག་པའི་ཕྱིར་མེ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །མ་མཐོང་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་འགའ་ཞིག་གི་འབྲེལ་པ་ལས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཡང་རྟོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རྟགས་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པས་འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་ནི་དམིགས་པ
Chinese
行为在于无知之时。名为离欲是指不生，应与无证悟相连。就在那境上。即使是智慧，也显示了会变成不共之体性，名为见色，即是自己的体性。一切的是指有情。诸义是指见色，因为存在于各个有情身上，所以是各别的。义也，是指如是，即从那产生的缘故，从见色产生的缘故。如果是识，那么一切以一切为近取境，所显示的就是一切。对于确定所缘，因为是不共的缘故，暂时显示自己之觉性未失坏，名为各自自己。对于无尽，因为差别无有穷尽，所以说不会安住于共同性，那就是其他的。因为不承认是自证的缘故，因为他者的觉性未缘取一切会成为过失的缘故，非世间者是指超世间，即未成立，因为不是相的缘故。如果不知道随行，那么就不是现量之智。显示不是相，名为即使有相。如果不知道此无彼不生的关系，那么如此一来就不是以义理解的随理比量之义。名为相清净，是指于他处见。根是指与自身亲近相联，或者不依赖于自己见到，并且不是成立彼与他，因为太过分了。
English
Action is in the time of ignorance. The term 'free from desire' means non-arising, and should be connected with 'without realization.' It is only in that object. Even if it is wisdom, it shows that it will become an uncommon nature, called 'seeing form,' which is its own nature. 'Of all' means of sentient beings. 'The meanings' refers to seeing form, which is different because it exists in each sentient being. 'Meaning also' means 'thus,' that is, because it arises from that, because it arises from seeing form. If it is consciousness, then 'all' takes 'all' as its close object, what is shown is 'all.' For the determined object, because it is uncommon, it is temporarily shown that one's own awareness is not lost, called 'each oneself.' For the endless, because the difference is endless, it is said that it will not abide in commonality, that is, 'other.' Because it is not admitted as self-awareness, because the awareness of others does not apprehend everything, it would become a fault. 'Non-worldly' means transcendental, that is, not established, because it is not a sign. If one does not know the following, then it is not direct perception of wisdom. Showing that it is not a sign is called 'even if there is a sign.' If one does not know the relationship of 'this not existing, that does not arise,' then in that case, it is not inference following reason understood by meaning. 'Sign purity' means seeing in another place. 'Sense power' means being connected with oneself closely, or not relying on seeing oneself, and it is not establishing that and others, because it is too extreme.