Tibetan
་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཡིན་ན་མི་རིགས་ངར་བསྟན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མི་རིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟགས་ཉེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གསལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་མ་མཐོང་བས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་གང་དང་འབྲེལ་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་གང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་ངོ༌། །རང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མྱོང་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི་ཅི་སྟེ་འགྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྱུར་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་ཁས་བླངས་པའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིག་པ་ལ་སོགས་བ་ཡང་མ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་རང་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བ་ཐ་དད་པ་ནི་གསལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་དུ་སྣང་པའི་ངོ་བོ་ལའོ། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མིག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་རང་རིག་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཉིད་ཙམ་ལས་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་གཏོགས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་གཉིས་མེད་པ་ནི་ གསལ་བའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཉེ་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཉི་ག་ཉེ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་
Chinese
是行为。如果是显现的自性，那么不应理地显示，这被称为“二者”。为了说明原因不是不同的，这被称为“不应理”，意思是说，通过“近的征相”来显现，没有差别。即使显现的行为者本身是不同的，为了说明结果也会变得不同，（说）“即使自性不同”，意思是说，变得不明显且是其他的。所谓“觉悟的自性”，是指不是相状的差别。对于未见而引来的快乐，在享受时，与何者相关联，与此相关的知识的知识，在何者的眼等处产生，认为这本身就是知识，追述（这种想法）被称为“未见”。所谓“在一切方面”，是指通过现量和比量。如果自性是显现的，为了说明不是那样的差别，（说）“体验的”。解释决定的差别，（说）“即使改变”。所谓“那时”，是指对于蓝色等的现量。所谓“这也是”，是指痛苦等。所谓“虽然改变”，是指论敌承认。对于说快乐和痛苦等，以及自己的知识等也是未见，（说）“自证的”。因此，是因为自证的缘故。不同的体验是指在显现为明显且是其他的自性上。对于说，仅仅是显现的推测之眼为什么不行，（说）“眼等也是”。为了说明即使没有眼等，也像自证一样，仅仅是明显，是现量，（说）“首先”。所谓“没有包括”，是指与“现量本身”相连。如果那样，觉悟什么呢？（答）“任何一个”。没有这两个是 明亮的根所生的自性。近的、如实了知的自性，二者近是指对于现量本身不是理由。为了说明因为存在于他处，（说）“近的和”。因为明亮，因为遥远，如果是现量本身，那么
English
It is an action. If it is the nature of appearance, then it is unreasonably shown, which is called "the two." In order to explain that the cause is not different, it is called "unreasonable," meaning that through "the near sign," there is no difference in manifestation. Even if the actor of manifestation itself is different, in order to explain that the result will also become different, (it says) "Even if the nature is different," meaning that it becomes unclear and is other. The so-called "nature of realization" refers to the absence of differences in appearance. For the happiness brought about by not seeing, when enjoying it, with whom is it associated, the knowledge of the knowledge associated with it, which arises in the eye, etc., of whom, thinking that this itself is knowledge, recounting (this thought) is called "not seeing." The so-called "in all aspects" refers to through direct perception and inference. If the nature is apparent, in order to explain that it is not such a difference, (it says) "of experience." Explaining the difference of determination, (it says) "Even if it changes." The so-called "at that time" refers to the direct perception of blue, etc. The so-called "this also" refers to suffering, etc. The so-called "although it changes" refers to the opponent's admission. For saying that happiness and suffering, etc., as well as one's own knowledge, etc., are also unseen, (it says) "of self-awareness." Therefore, it is because of self-awareness. Different experiences refer to the nature that appears as clear and other. For saying, why is it not possible to infer only the eye of appearance, (it says) "eyes, etc., also." In order to explain that even without eyes, etc., it is like self-awareness, only clear, it is direct perception, (it says) "first." The so-called "without including" refers to being connected with "direct perception itself." If so, what is realized? (Answer) "Any one." Without these two is The nature born from the bright root. The nature of near and truly knowing, the two near refer to not being a reason for direct perception itself. In order to explain that because it exists elsewhere, (it says) "near and." Because it is bright, because it is far away, if it is direct perception itself, then
Tibetan
ལ་དེ་ཁོ་ན་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་གྱི། ཉེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེའི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་མེད་ན་ཡང་ངོ༌། །མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཡིན་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལྟར་ངོ་བོ་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཞན་བཞིན་དུའོ། །གདུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ལས་འཁོར་བ་ཅན་དག་གོ །སྤྲོས་ཟིན་པ་ནི། མ་མཐོང་དོན་གཅིག་ལྡན་སོགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གཞན་ལ་གནས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡུལ་དབང་དུས་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསུམ་འདུས་པ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཙམ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མྱོང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅིས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་རྟོགས་ན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཉི་གའི་བསྐྱེད་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཉི་ག་ཉེད་གཞི་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་རིག་པ་པོའི་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་དེ་མི་རིག་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་ལ་ཡིན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ན་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་བའི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་མི་མཉམ་པ་དང༌། དགའ་བ་ཆེ་བ་དང༌། དགའ་བ་ཆུང་བར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་བསྐྱེད་པ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མྱོང་ནའོ། །སྐྱེས་པ་ཙམ་
Chinese
原因仅仅在于此，显示并非邻近，这被称为“彼之显现”。“若无彼亦”的意思是，即使没有邻近。“现量与非现量”的意思是，仅仅是现量本身，并非现量和另一者。如此这般，认知事物本体，显示现量和比量没有差别，这是他者的安乐，是瑜伽士的现量本身，显示并非自证，对此没有差别，这被称为“何者等”，即意欲。同样，如同他者一般。苦恼是指贪欲等从心生起的轮回之物。已经阐述的是：“未见义一具等”。瑜伽士是了知安住于他者，但并非由此而生，因为没有原因，如此思索：“若境自在时无等”。三者聚合是觉知，是他者的原因，但不是瑜伽士的原因。仅仅生起并非享受者，那么是什么呢？显示体验也是瑜伽士的，这被称为“痛苦生起”。有人说，为何生起本身不是享受者？回答说：“痛苦等”。显示若不领悟，就不会进行随执等，这被称为“如此互相”，即二者的所生之彼，是作者二者之根源，因此从成立的角度来说，不会生起相同的随执，这是觉知者的随执，不是非觉知者的随执，因为没有由此产生的汗毛竖立等结果。什么是“何”？这是用于提问，不是用于反驳。在产生共同的果时，因为也是二者共同的安乐，所以显示不会变成喜悦不平等、喜悦大、喜悦小，这被称为“若是如此”，即在产生汗毛竖立等共同之物时。因此，是为了见到种种差别。显示有无体验是其原因，这被称为“若是自证”。“否则不是”，是指若未体验。仅仅生起
English
The reason is only this. Showing that it is not near is called "its manifestation." "Even if it is not there" means even if there is no proximity. "Manifest and non-manifest" means that it is only manifest itself, not manifest and another. In this way, knowing the essence of things, showing that there is no difference between perception and inference, this is the happiness of others, the perception of yogis themselves, showing that it is not self-awareness, there is no difference in this, this is called "whoever, etc.," that is, desire. Similarly, like others. Suffering refers to the cycle of things such as desire that arise from the mind. What has been explained is: "Unseen meaning one has, etc." Yogis know that they dwell in others, but they are not born from it, because there is no cause, so they think: "If the realm is free, there is no time, etc." The combination of the three is awareness, which is the cause of others, but not the cause of yogis. Just arising is not an enjoyer, so what is it? Showing that experience is also a yogi's is called "suffering arises." Someone says, why is arising itself not an enjoyer? The answer is: "Suffering, etc." Showing that if you don't understand, you won't follow, etc., this is called "so mutually," that is, the two generated by the two are the root of the two authors, so from the point of view of establishment, the same adherence will not arise, this is the adherence of the knower, not the adherence of the non-knower, because there is no result such as goosebumps arising from it. What is "what"? This is used for questioning, not for refutation. When producing a common result, because it is also the common happiness of the two, it shows that it will not become unequal joy, great joy, or small joy, this is called "if so," that is, when producing common things such as goosebumps. Therefore, it is to see the various differences. Showing that having or not having experience is the reason for it is called "if it is self-awareness." "Otherwise it is not" means if you have not experienced it. Just arising