Tibetan
པ་ཉིད་དུ་མི་རིག་པའི་ཕྱིར་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་རིག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་ལས་གཞན་གྱི་བདེ་བའི་ཤེས་པ་ལའོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་དེ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མིན་ངོ་བོ་རིག་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཅི་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་མིན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དུ་བ་ལས་མེ་བཞིན་དེ་ཡི། །དེ་ཡི་སྤྱི་ནི་རིག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དགག་པ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་འཛིན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མིན་པའོ། །དེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྤྱི་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་པ་མེད་ན་མི་སྲིད་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དངོས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཞེན་པར་ཁྱད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྤྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་བྱེད་རིགས་ཞེས་བས། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་འཇོག་ནུས་པ། །རྒྱུ་ཉིད་ལས་ནི་གཟུང་བར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་སྤྱིའི་བློ་ཡང་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ངོ་བོ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡུལ་དུ་འདོད་པའོ། །དེ་ལ། གང་དང་གང་ལ་ཉེར་གཞག་པ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །རང་གི་གཞུང་ལུགས་བསྟན་པ་ནི་གོམས་པའི་བྱ་བ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུའོ། །བློ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་འམ་ཅིག་ཤོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་ དད་པ་སྤྱི་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བ་རིག་པ་ལས་སོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་རིག་ཀྱང་སྟེ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བའི་བློ་ལའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་ཞེན་པ་དང་ཅིག་
Chinese
之所以说因为不了解而太过分，是因为“对于所缘境也是其他”，也就是说，仅仅是具有智慧的心认可，就是对它的所缘境。为了说明从它产生的标志就像眼睛等一样是同时产生的，所以说是“因此”。“意义的”的意思是，凭借显现的势头而显现的真实义的自性。“向外”的意思是理由。“没有差别”的意思是，从其他的知识到其他的快乐的知识。“即使有差别，那也不是知识，因为那不是知识的自性”。为了说明这一点，说“如果不是从它产生”。“就像从烟产生火一样，它的，它的总相是知识”，为了驳斥认为是这样想的，所以说是“总相也”。“不执著它”的意思是，不是事物。“仅仅是执著它的自性才是执著总相，如果没有执著它，那是不可能的，而且也不是与具有差别的那个自性不同的，因为那是不显现的”。为了说明这一点，说“不是事物”，意思是说，在分别念的执著中，不是具有差别的，显现的自性是总相，而不是其他的，是这个意思。“境的相”的意思是说“执著的种类”。“能够安立知识的行相，从因性中要知道”。这是它的意思。其他宗派所承认的总相的智慧也是被考察的，它的行相，意思是说显现的行相。“这”的意思是说，为了说明总相的自性在没有分别念中存在于境的行相中，所以说是“靠近安立”，意思是说是境。“对于它，在什么和什么上靠近安立，就获得它的影像”。这是用这种道理来说明的。说明自己的宗派是串习的行为，就像梦一样。智慧不是分别念，或者说是其他的。世间智慧是薄伽梵。因此，是因为不同的总相不显现的缘故。从它，是从认识到其他的快乐。不是现量的隐蔽，也是自证，这些成立是在其他的快乐的智慧上。因为堕入外道一方的缘故，执著和
English
The reason for saying it is too much because of not understanding is that "for the object of focus is also other," which means that merely acknowledging it with a wise mind is the object of focus for it. To explain that the sign arising from it, like the eyes, arises simultaneously, it is said, "Therefore." "Of meaning" means the nature of the definitive meaning appearing by the force of manifestation. "Outward" means reason. "No difference" means from other knowledge to other happiness knowledge. "Even if there is a difference, that is not knowledge, because that is not the nature of knowledge." To explain this, it is said, "If it does not arise from it." "Just as fire arises from smoke, its, its general characteristic is knowledge," to refute the thought that it is so, it is said, "General characteristics also." "Not clinging to it" means it is not a thing. "Merely clinging to its nature is clinging to the general characteristic, and if there is no clinging to it, that is impossible, and it is also not different from the nature of that which has differences, because that is not manifest." To explain this, it is said, "Not a thing," meaning that in the clinging of discrimination, it is not that which has differences, the nature of manifestation is the general characteristic, and not the other, that is the meaning. "The characteristic of the object" means "the kind of clinging." "Able to establish the aspect of knowledge, from the nature of the cause, know it." This is its meaning. The wisdom of the general characteristic acknowledged by other schools is also being examined, its aspect, meaning the aspect of manifestation. "This" means, to explain that the nature of the general characteristic exists in the aspect of the object in the absence of discrimination, it is said, "Close establishment," meaning it is considered an object. "For it, on what and what is close establishment, one obtains its image." This is explained by this kind of reasoning. Explaining one's own school is the act of habituation, like a dream. Wisdom is not discrimination, or it is other. Worldly wisdom is the Bhagavan. Therefore, it is because different general characteristics do not appear. From it, it is from recognizing other happiness. It is not the hiddenness of direct perception, and it is also self-awareness, these are established on the wisdom of other happiness. Because of falling into the side of externalists, clinging and
Tibetan
ཤོས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་དབང་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་བདེ་བ་དེའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་རྟོགས་བཞིན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་བདེ་བ་དེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་ངོ༌། །གཞན་ནི་རང་དང་འབྲེལ་པའི་གསལ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་དེ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་གི་བདེ་བ་དེའོ། །བརྗོད་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །སྟེང་དུ་གནས་པ་ཡིན་བ་ནི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་རིགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གང་གི་མ་ཡིན་བའོ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གང་གི་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་བ་ཡང་རང་ཉིད་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔོག་པ་པོ་གཞན་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་གལ་ཏེ་འཛིན་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་མཚུངས་པ་དག་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རིག་པ་དག་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་མཚུངས་པ་དག་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གོ །ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་འདི་དག་གི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཐག་རིང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ལ་ཡང་གསལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་གསལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྣང་བའི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐག་རིང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ གྱི་དེ་ལས་འདི་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདྲེས་པར་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་སྣང་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཅིག་གི་ཡུལ་གྱི་ཚང་མ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྣང་བ་དག་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་སེར་པོ་དང་ཅིག་ཤོས་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཅེས
Chinese
此外，表明是外在的，名为“如果”。说“不自在”，名为“那也”。名为“他人”，是说谁的快乐。名为“自性”，是被他人认知着。对于他，是指快乐属于谁。名为“那和”，是指他人和。他人如同与自己相关的光明一样，如果那个自性也能被认知，因为没有那个，所以表明“不是对于他人”，是指谁的快乐。名为“那个陈述”，是指他人。存在于上方，是所有反驳者的，但不是通过理性的。名为“其他”，是指那不是谁的。然而，名为“通过他人”，是指那不是谁所推断的。名为“那本身”，是指他人的快乐的自性，意思是说推断也不是自己认知。通过享受快乐，连接为享受快乐者。如果推断者持有他人快乐的自性的心，因为不是显现的特殊显现，所以不是他的享受者，这是它的意思。意义相同的是，对于自己和他人的认知，事物的自性显现没有差别，这被称为不同，不会变成享受者和另一者的差别。显现自己的自性，对于推断也是如此，说“自己的自性”。形式相同的是，显现和推断。从不同的集合中，这些的显现是不同的，难道不是因为不同的境吗？如同遥远和另一者，对于一个也清晰，对于另一个清晰，如同另一个的显现，这被称为通过显现的区分。通过遥远等原因的区分，显现为不同，是起作用的，但不是从那之外的这个，也不是混合，因为那样显现会造成损害。表明一个事物的境的全部和另一个的显现仅仅是黄色和另一个，这被称为安住于自己的自性。
English
Furthermore, showing that it is external is called "if". Saying "not independent" is called "that also". What is called "other" is whose happiness that is. What is called "nature" is being perceived by others. For that, it is to whom that happiness belongs. What is called "that and" is other and. The other, like the clarity related to oneself, if that self could also be recognized, because there is not that, so showing "not for the other", it means whose happiness that is. What is called "that statement" is the other. Being situated above is for all opponents, but not by reason. What is called "others also" is that which is not whose. However, what is called "through others also" is that which is not inferred by whom. What is called "that itself" is the nature of the happiness of others, meaning that inference is also not self-cognition. By enjoying happiness, it is connected as the one who enjoys happiness. If the inferrer holds the mind of the self of the happiness of others, because it is not a special manifestation of manifestation, therefore it is not its enjoyer, that is its meaning. What is similar in meaning is that for the cognition of self and others, there is no difference in the appearance of the self of things, this is called different, it will not become the difference of the enjoyer and the other. Manifesting one's own self, it is also so for inference, saying "one's own self". What are similar in form are manifestation and inference. From different collections, the appearances of these are different, isn't it because of different objects? Like distance and the other, for one it is clear, for the other it is clear, like the appearance of the other, this is called through the distinction of appearance. Appearing as different through the distinction of causes such as distance, it is functioning, but it is not this other than that, nor is it mixing, because appearing that way would cause harm. Showing that all of the object of one thing and the appearance of the other are merely yellow and the other, this is called abiding in one's own self.