Tibetan
ཕྱི་རོལ་ལས་རང་རིག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལོ། །གང་གི་ཚེ་དེའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐ་སྙད་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཅིས་མི་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་མྱོང་བ་གྲགས་པ་དང་རང་རིག་པ་གཉི་གར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་རིག་ན་གཞན་མི་རིག་པ་དེས་གཟུང་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་རིག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་ཤེས་པ་ཉིད་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བརྟེན་པ་དང་བྲལ་བའི། །ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །དོན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེའི་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ནི་རང་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དོན་ལ་རག་ལས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲེལ་བ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང་ངོ༌། །དོན་ལ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ཡང་སྣལ་མ་རྣམས་ལ་སྣམ་བུ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཟངས་གཞོང་ལ་རྒྱ་ཤུག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་དེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མཚུངས་ན་ནི་ཕྱེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ལ་མ་རེག་པས་སོ། །ཅི་ལས་ཤེ་ན་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མིག་ལས་མ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་འདུ་བས་སམ་ཕྲད་པ་དེ་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སྔོ་སོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཡོད་པའི་སྔོན་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལས་རྟེན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉི
Chinese
外境之外是自证，除此之外的是外境。何时说“证悟其自性”呢？就是从串习圆满成熟而证悟之时，与“我”相连。名言是身语的自性。如果说为何不能如实转变为分别念，答曰：是“智”。意思是说，从外境返回来就是“觉”。“彼”是指智自己所体验的。“彼”是指外境的如是。“体验义”是指显现和自证二者。“如果认识一个，就不认识另一个，那就会被它所执持”，所要表达的是“不是成为觉”。如果是那样的自性，那么识本身就不会变成事物。“不依近取，识不生少许”，意思是说，仅仅是自证。“答复是何时”。体验的自性是成立他异，不是依靠相似性，而是依靠相似性等等。“自己”是指从自己的因，如眼等。“不依赖于义，也不依赖于它的相似性”，意思是说，作者是依赖于自己，生起也是依赖于自己的因，即眼，因此对于义没有丝毫依赖。“关系是具有境和面”。显示对于义的认识，也显示并非如棉絮之于棉布，而是“以一切自性”。“所知将变成非所知”，也应如是理解。如同铜盆里的芥子，所知不是那么多，因为不是它的自性，所要表达的是“如果相同，则分离”。“一切”是指没有触及分别的相状。“从何而来呢？”，意思是说“从哪里来呢？”，因为眼睛没有看到。“认识不是指与外境聚集或相遇，而是指生起为它的相状”，如果这样说，“如青等自性故”。从体验中存在的青色自性，看到之后，所依也是体验的自性。
English
Other than the external is self-awareness, and other than that is the external. When is it said, "Realizing its own nature"? It is when realization arises from the complete maturation of habituation, and it is connected to "I." Terminology is the nature of body and speech. If it is said, "Why doesn't it transform exactly like conceptual thought?" The answer is: it is "wisdom." The meaning is that turning back from the external is "awareness." "That" refers to the experience of wisdom itself. "That" refers to how the external is. "Experiencing the meaning" refers to both appearance and self-awareness. "If one knows one, one does not know the other, and it will be grasped by it," what is to be expressed is "not becoming awareness." If it is such a nature, then consciousness itself will not become a thing. "Without relying on the immediate, consciousness does not arise even a little," it means that it is only self-awareness. "The answer is when." The nature of experience is to establish otherness, not relying on similarity, but relying on similarity and so on. "Oneself" refers to one's own cause, such as the eye. "Not relying on the meaning, nor relying on its similarity," it means that the agent relies on itself, and arising also relies on its own cause, the eye, therefore there is no dependence on the meaning at all. "The relationship is having an object and face." Showing the knowledge of the meaning, it also shows that it is not like cotton to cloth, but "with all natures." "The knowable will become the unknowable," it should also be understood in this way. Like mustard seeds in a copper bowl, the knowable is not so much, because it is not its nature, what is to be expressed is "if the same, then separate." "Everything" means not touching the aspect of conceptualization. "From where does it come?" It means "From where does it come?" because the eye has not seen. "Knowledge does not refer to gathering or meeting with the external, but rather to arising as its aspect," if it is said in this way, "Like blue, etc., because of its nature." From the blue nature existing in experience, after seeing it, the basis is also the nature of experience.
Tibetan
ད་དུ་འགྱུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་བྱའོ། །འབྲེལ་པར་ཡང་དོན་དེ་ལྟ་བུར་གོ་བར་བྱའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སོ་སོ་བ་ཉིད་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་འོན་ཏེ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་གཞག་པ་ མིན་པ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མིན་པའོ། །སྔོན་པོ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རབ་རིབ་ལ་དང་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །རབ་རིབ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འགལ་བ་མ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ནི་མི་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་ནི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ངེས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། དོན་བཞིན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དོན་ལ་འང་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་བ་ལང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རེས་འགའ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལས་ཏེ་ཞེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་ལས་ངེས་པའི་དོན་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྔོན་པོའི་ཡིན་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ནི་མངོན་སུམ་གསལ་བ་ཉིད་དེ་ངེས་པར
Chinese
现在要说明不是转变的外境，就叫做“如是”。也就是体验的，也是有联系的生起。联系也要理解成那个意思。认为体验和蓝色等也是各自不同的，就想“然而蓝色”这样。不是近取，就是不是近取。如果说蓝色认识的果是各自不同的一个，那原因怎么是不同的呢，就叫做“不同”。“这个本身”叫做从以前见过的本身。“在一切处”就是对眩翳和对其他也是。“相”叫做不同。说明像眩翳一样近取，以及像其他一样存在也不是，叫做“不违不乱”。“以前见过的”叫做现量本身不是不忆念的近取。说明叫做“意思是”。具有随行决定的作用的见，不是外境分别吗？如果说不是体验，就叫做“不是”。如果说它的体验不决定，怎么说是体验呢？“如义”叫做因为法不相符没有过失，是对体验自性的意思说的。“那个”叫做决定。“对义也恒常”叫做在认识马的时候，也因为见到牛。“这个因为是偶尔见到的，所以在体验的自性上也有”，会变成体验。“如是体验的体验”这样说。“那个”是解释没有恒常的意思，叫做“或者”。“从那个”叫做从不是决定的，就是从那个。“唯独那个安住”是因为不同而安住外境。“仅仅从体验，就像决定的意思一样，说明也会变成体验的自性”，叫做“返回的本身”。“明显地体验”是说明是蓝色的，不是体验的，叫做“另外”。白色等显现明显的体性，就是现量明显本身，一定是。
English
Now, to explain that it is not the transformation of external objects is called "Thus." That is, it is the arising of experience, which is also related. The connection should also be understood in that sense. Thinking that experience and blue, etc., are also different from each other, one thinks, "However, blue." Not proximate, that is, not proximate. If it is said that the result of blue cognition is one that is different from each other, then how can the cause be different? It is called "different." "This itself" is called from the previously seen itself. "In all places" is also for dizziness and for others. "Aspect" is called different. Explaining that it is like dizziness, and that it is not like other things, is called "not contradictory and not confused." "Previously seen" is called the present itself, not the proximate of non-recollection. Explanation is called "the meaning is." Is the seeing that has the function of following determination not an external object discrimination? If it is said that it is not experience, it is called "not." If it is said that its experience is not determined, how can it be said to be experience? "Like meaning" is called that there is no fault because the Dharma does not match, and it is said to the meaning of the nature of experience. "That" is called determination. "Also constant to meaning" is called that when recognizing a horse, it is also because of seeing a cow. "This, because it is occasionally seen, is also in the nature of experience," it will become experience. "Thus, the experience of experience" is said. "That" is explaining the meaning of not being constant, called "or." "From that" is called from not being determined, that is, from that. "Only that abides" is because of the difference that abides in the external object. "Just from experience, like the meaning of determination, explaining that it will also become the nature of experience" is called "the return itself." "Clearly experiencing" is explaining that it is blue, not experience, called "another." White, etc., manifest the clear nature, which is the clear present itself, definitely.