Tibetan
གནས་པས་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱི་རོལ་ལས་ཡིན་གྱི་བློ་གཞན་ལས་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བདག་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ནི་བདག་ལ་གནས་པ་ཉིད་ ཀྱིས་རྟོགས་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། རྟོགས་པ་ཅམ་ལས་བདག་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བདག་མ་རྟོགས་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་བྱེད་ན་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་བརྟགས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱེད་པ་པོའི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགའ་ཞིག་ཀྱང་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞན་ལ་བློ་གཞན་ཡིན་ནོ། །བློའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དང་འདྲ་བའི་དོན་རིག་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གལ་ཏེ་བློ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་འདྲ་བ་ནི་ཐལ་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ད་ནི་འདྲ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདྲ་བའི་བློའི་ཕྱོགས་ལ་ཐལ་ཆེས་པས་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་དོན་རིག་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། འདྲ་བ་ཅན་ནི་འདྲ་བའོ། །འཛིན་པའི་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྒྱུའི་བློ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདྲ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདྲ་ཙམ་གྱི་བློ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདྲ་བ་ཉིད་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིག་པ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་བྱས་པའོ། །བློ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་རིག་པ་ཡིན་ན་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་འདྲ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདྲ་བ་ཉིད་ལས་ངེས་པ་རིག་པ་ནི་རྣག་རིག་པ་ལ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེའི་མྱོང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཡིན་པས་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བློ་དེའི་སེར་པོ་ལ་སོགས་ པའི་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚད་མ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ལས་མེད་པ་སྣང་བཞིན་པའོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་ནི་འཛིན་བྱེད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་གཟུང་བ་ཡིན་ཡང་འཛིན་བྱེད་ལས་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་གལ་ཏེ་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཆུས་ཁྱེར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ན་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བྱ་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའོ། །རྣམ་གཞག་ནི་དེ་དག་གི་ངེས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཕྱི་རོལ་རིག་པ་པོ་སྟེ་དེའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྟེ། གཟུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེན་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་དགོས་ཤེ་ན་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཞེན་པ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མྱོང་བ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པ་དེའི་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞིང་དེས་འཁྲུལ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ལ། དེའི་རིག་པ་ཕྱི་རོལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་སྔོ་སོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཡོད་ན་ཡང་རིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་བཏགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །གཉི་ག་མཐོང་བ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་རུང་གཅིག་མཐོང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་གཞན་རིག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
存在的差别在于外境，而不是其他的意识，因此，为了表明是内在的自性，就说是安住于自性。因为没有差别，所以是自性唯一。意识不是仅仅安住于自性就能证悟的。不是仅仅证悟就安住于自性，因为对于色等等也遍及太过，所以表明不证悟自性，就说是没有证悟自性。为了表明不作就是没有作者，就说是通过考察其他的作者。作者的作者性，因为是由其他的作者所作，所以说是对它的分别。对于说自性也不是身体的，因为是那样的，就说是或者。因为是那样的缘故，就是因为属于身体的范畴。否则，就说是由身体之外的其他所不能证悟的。有些也是指不是原因等等的其他事物的自性，意识是其他的。意识的特征是与事物相似的事物认知，但不是所有都是自证，所以说是如果意识相似。意识也是可以被推测的，为了表明不是认知的自性的相似会导致太过，就说是现在从相似开始。不仅仅是对相似的意识方面太过，而且因为所有众生的显现也不是相似的，所以事物体验会成立。相似者就是相似。通过执持的作用来推测，就说是原因的意识，为了表明是差别本身，就说是如果相似的事物。与仅仅相似的意识本身结合，意思是仅仅执持相似本身。那个本身就是执持的本身。如何是指眼等所能抓住的事物出现。解释认知就是相似本身的意思，就说是从什么差别开始。由它所作，就是由意识所作。意识本身也，意思是自证也会变成色等等。
English
The difference in existence lies in external objects, not in other consciousnesses. Therefore, to show that it is the inner self-nature, it is said to abide in the self-nature. Because there is no difference, it is the oneness of self-nature. Consciousness is not realized merely by abiding in self-nature. It is not that merely realizing it means abiding in self-nature, because it is too pervasive even for forms and so on. Therefore, to show that self-nature is not realized, it is said that there is no realization of self-nature. To show that not acting means there is no actor, it is said to examine other actors. The actor's actorship, because it is done by other actors, it is said to be a distinction of it. To those who say that the self-nature is not the body, because it is like that, it is said to be or. Because it is like that, it is because it belongs to the category of the body. Otherwise, it is said that it cannot be realized by others outside the body. Some also refer to the nature of other things that are not causes, etc., and consciousness is other. The characteristic of consciousness is the cognition of things that are similar to things, but not all are self-cognition, so it is said that if consciousness is similar. Consciousness can also be inferred. To show that similarity, which is not the nature of cognition, leads to excess, it is said to start from similarity now. Not only is it too much on the side of similar consciousness, but also because the manifestation of all beings is not similar, the experience of things will be established. The similar one is the similar. Inferring through the action of holding, it is said to be the consciousness of the cause, to show that it is the difference itself, it is said if similar things. Combine with the mere similar consciousness itself, meaning to hold only the similarity itself. That itself is the holding itself. How refers to the appearance of things that can be grasped by the eyes, etc. Explaining that cognition is the meaning of similarity itself, it is said from what difference it starts. What is done by it is done by consciousness. Consciousness itself also means that self-cognition will also become form, etc.
Chinese
显示相似本身是确切的意义，而不是仅仅相似，这被称为“即使如此”。从相似本身中确定知识，也适用于脓液的知识，这被称为“它的体验”，因为不是其他人，而是因为是业，所以没有隐藏，那个智慧的黄色等知识是显而易见的。否则，一切都将不复存在，这就是意义。相似本身的特征是哪个量，就是那样。被称为“不是”的是从自证中显现而没有的。显示它被称为“如果显现”。外在是从能执和相似本身中被执持的，但据说与能执不是无二无别，如果这样说，这被称为“如果这个”。即使是已经出生的人自己体验，又能做什么呢？这被称为“被水冲走”。通过确定，如果对外在进行虚构，这被显示为是唯一需要的，即行为，即体验。业是外在的执持。范畴是那些的确定。这被称为“相似本身”。世间是外在的知识者，即具有它的确定性。因为仅仅通过世间人的执着来显示被执持的本身等等。这被称为“从相似”。如果仅仅通过外在显现能做什么，或者如果不是，那么即使那样又需要什么呢？虽然它本身是那样执着的，但如何是外在的呢？这被称为“自己的体性”，即体验的体性是蓝色等的自性，即自证的知识。在那里进行虚构是分别，通过它产生的迷惑是合一，即它的体性是外在的，它的知识是外在的，这被称为“作者”。从那之后，蓝色等被称为对外在进行体验的名称。其他的自性不是自性，因为不是知识，即使它存在也不会变成知识，这就是意义。被称为“接近施设”的是从不区分开始。在某些情况下，看到两者，不是像稍微擦拭的贝母被虚构为银子吗？如果说看到任何一个会怎样，这被称为“即使知道其他”。
English
Showing that similarity itself is the definitive meaning, and not just similarity, is called "even so." Determining knowledge from similarity itself, it also applies to the knowledge of pus, which is called "its experience," because it is not others, but because it is karma, so it is not hidden, that wisdom of yellow, etc., is manifest. Otherwise, everything would cease to exist, that is the meaning. The characteristic of similarity itself is which measure, that is how it is. What is called "not" is what appears from self-awareness without being. Showing it is called "if it manifests." The external is what is grasped from the grasper and similarity itself, but it is said that it is not non-dual from the grasper, if it is said like this, it is called "if this." Even if someone who is born experiences it himself, what can be done? This is called "being carried away by water." Through determination, if fabrication is done to the external, this is shown to be the only thing needed, namely action, namely experience. Karma is the grasping of the external. Categories are the determination of those. This is called "similarity itself." The world is the external knower, namely having its certainty. Because it shows the grasped itself, etc., only through the attachment of worldly people. This is called "from similarity." If what can be done only through external appearance, or if not, then even then what is needed? Although it itself is attached in that way, how is it external? This is called "one's own nature," namely the nature of experience is the nature of blue, etc., namely the knowledge of self-awareness. Fabricating there is discrimination, and the delusion that arises through it is unification, namely its nature is external, and its knowledge is external, this is called "the maker." From then on, blue, etc., are called names for experiencing the external. The nature of others is not nature, because it is not knowledge, even if it exists, it will not become knowledge, that is the meaning. What is called "close imputation" is from the beginning of not distinguishing. In some cases, seeing both, isn't it like slightly wiping nacre being fabricated as silver? If it is said what would happen if seeing any one, this is called "even if knowing the other."