Tibetan
ས་པ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པའི་ཚུལ་ལས་ནི་དུ་བ་ནི་དུ་བ་ལས་དང་དེའི་བག་ཆགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ན་དུ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་དུ་ བ་ཉིད་ཁོ་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ་བ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའམ་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཞིན་དུ་དེའི་བག་ཆགས་ཉིད་དེས་སད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆུར་སྣང་བ་ཡང་ནི་བདེན་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། སྤྲང་བུའི་ཚོགས་ལ་དུ་བ་ལྟ་བུར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་ལྟ་བུར་འདི་དག་སྔར་དེའི་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚང་བར་དུ་དུ་བ་མེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་སྣང་བའོ། །ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྒན་པོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ཀྱང་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོལ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་གཞན་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མའི་དཔེ་ནི་ལྟ་བུའོ། །བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་དུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་མཐོང་བ་ནི། ཡུལ་རུང་ཅན་གྱིས་མི་ཤེས་པས། །རང་གིས་ཤེས་ཕྱིར་དེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཡིན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ཡིན་པའོ། །གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་བག་ཆགས་མ་གཏོགས་པར་མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་པའི་ལྷག་མ་ནི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཤའ་མ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་འགལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་དབང་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་ཕོགས་པ་ལས་དེ་ཡང་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཟེར་བ་ནི། ལུང་དཔོག་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེགས་པའི་དོན་ནི་དོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གང་གི་ལུང་འཕྱོགས་པ་གང་ལས་དེ་དེ་ལྟ་བུ་དེའི་ མི་སྡུག་པ་སྟེ་གཤའ་མ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཡིན་ལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པས་དེ་བྱེད་པ་ཅན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་རྟོག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཅི་རུང་བར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞའ་མ་ཉིད་ནི་དངོས་སུ་རིག་པ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་འདི་ལ་དངོས་སུའམ་རྒྱུད་པས་ཀྱང་བག་ཆགས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་མ་གཏོགས་པར་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟད་པ་མིན་པ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མཚུངས་ན་ཡང༌། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་བྱེད་ལས་མི་ཕན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བས་བར་མ་ཆོད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མི་རིགས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་བཞིན་དུ་སྣམ་བུ་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་སེལ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་པར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། བུམ་པའི་གཟུགས་ནི་འཇིག་པ་ལས། །དྲི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུར་ནི་མི་འདོད་པ། །ངོ་བོ་གཞན་ལ་འང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་ལ་གོམས་ལས་བདེ་འབྱུང་བ། །དབང་ཕྱུག་བསྙེན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ལེགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཁས་བླངས་པས་དོན་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་དོན་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་དོན་འཛིན་པ་མི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་དོན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་མེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་
Chinese
像“从地上也是”等，不确定的因，就外境来说，是没有因的意思。从知识的方面来说，烟从烟和它的习气产生，就是从烟本身产生。因为过去的对境之烟本身就是习气的名称，所以说从烟产生，或者像不是烟一样，它的习气本身被它唤醒，这表明是确定的，这就是“在智慧方面”。显现为水，也是想要真实显现，就像飞蛾群看到烟一样，海市蜃楼看到水一样，这些都是因为之前从它的对境中产生的。所谓“外境本身”，就是想要执着于外境的对境本身。表明这一点就是“这个外境”。所谓“仅仅是名称”，是因为以知识的自性来了解，就像完全地烟是火的生起物一样。习气的果本身就是显现。表明是知识本身，就是“老人”。从习气的力量，也是因为之前体验过，所以使外境本身被体验，表明除了体验之外没有其他的，这就是“因此”所表明的。所谓“外境本身”，就像是虚假的例子。从习气产生的识，在同一个境中，梦见的人们共同看到的是：因为有境者不了解，所以自己了解，因此是了解。表明这一点就是“无始”。表明果本身完全是从习气产生的，这就是“因为是果”。梦见也是它，果也是它。表明除了习气之外，没有见到自在天等对境，这就是“自在天”。“其他”就是指时间和等等。其他外道所剩余的，因为不是量所成立的，所以对于有分别念的人来说不是真实的，表明是果的相违，这就是“如果不是这样”。表明对不一致的方面造成损害，这就是“自主”。有人说，从预言中推测，这也是一种理解，这就是“预言推测”。善的ོན་ནི་是疑惑产生的原因。哪里的教证被驳斥，从哪里像那样，那里的 不悦意，也就是非真实的，是造作者的业，并且承认是从那产生的，因此通过造作者的业的方式颠倒，也必定是不具足正念，这被揭示为“怎么可以呢”，意思是说，真实本身就是直接的觉知。否则，对于这个，无论是直接还是间接，习气都是一同产生的，这被揭示为“习气力量所生”。依赖于先前产生的知识，后来产生的随之而行，随之而作，这被称为习气，而不仅仅是一同产生，因为没有利益。除了存在之外，没有造作者，因为对于那个，没有那个，会变成原因的过失，这被揭示为“如是”。不穷尽是因为没有损害。即使生和灭相同， 因为没有互相依赖， 是因和果本身， 因为那个的作用没有利益。 通过这个，不间断地产生是不合理的，就像形色之于形色，对于布匹也是如此，消除认为是的想法，是因为随之而行等，是随之而作者，是决定的缘故，这样认为。因此， 瓶子的形色是从坏灭中， 气味等正在产生， 如何不希望作为原因， 对于其他自性也是如此。 这并不是善说。习惯于安乐会产生安乐， 不是因为侍奉自在天。 这被揭示为通过善巧的方法，也就是布施和戒律等。因此，这被称为是承认知识的形象，因此是执持意义，因为意义消失了。如果是这样，你说对于没有形象的执持意义是不可能的，与形象相关联会变成什么样，对于说这个，是那个想法。知识执持意义，这是一种究竟的方式，如果没有形象，在任何情况下都不是执持者，因为与没有形象相关联。对于 具有形象的也是没有意义的，知识执持意义
English
That the cause is not certain, such as "even from the ground," means that in terms of external objects, it is not a cause. In terms of knowledge, smoke arises from smoke and its imprints, that is, from smoke itself. Because the smoke of past objects is itself the name of imprints, it is said to arise from smoke, or like something that is not smoke, its imprints themselves are awakened by it, which shows that it is certain, and this is "in terms of wisdom." Appearing as water is also wanting to appear as real, just as moths see smoke, and mirages see water, these are because they arose from their objects before. "The external object itself" means wanting to cling to the object itself of the external object. Showing this is "this external object." "Merely a name" is because it is known by the nature of knowledge, just as smoke is entirely produced by fire. The fruit of imprints itself is appearance. Showing that it is knowledge itself is "the old man." From the power of imprints, it also makes the external object itself experienced because it has been experienced before, showing that there is nothing other than experience, and this is what "therefore" shows. "The external object itself" is like a false example. The consciousness arising from imprints, seeing the commonality of those who see dreams in the same object: Because the one with the object does not understand, therefore he understands himself, therefore it is understanding. Showing this is "beginningless." Showing that the fruit itself is completely produced from imprints is "because it is the fruit." Seeing dreams is also it, and the fruit is also it. Showing that there is no object of seeing the chief and the powerful, etc., other than imprints, is "the chief." "Other" refers to time and so on. What remains of other outsiders is not real for those with discrimination because it is not established by valid cognition, showing that it is a contradiction of the fruit, and this is "if it is not so." Showing that it harms the inconsistent side is "autonomy." Some say that from predicting from prophecy, this is also an understanding, and this is "prophecy prediction." Good
English
OṆ NI is the cause of doubt. Where the teachings are refuted, from where like that, there the unpleasantness, that is, the unreal, is the action of the maker, and it is admitted that it arises from that, so through the way of the maker's action, it is also certain that it is not complete with mindfulness, which is revealed as "how can it be", meaning that reality itself is direct awareness. Otherwise, for this, whether directly or indirectly, habits are produced together, which is revealed as "born from the power of habits". Relying on the knowledge that arose earlier, the later arising follows, and acts accordingly, which is called habit, and not just arising together, because there is no benefit. Apart from existence, there is no maker, because for that, without that, it would become the fault of the cause, which is revealed as "thus". Not exhausted because there is no harm. Even if birth and death are the same, because there is no mutual dependence, they are cause and effect themselves, because that action has no benefit. Through this, it is unreasonable to produce without interruption, just as form to form, it is also the same for cloth, eliminating the thought that it is, because following and so on, is the one who acts accordingly, it is determined, so think. Therefore, the form of the vase is from destruction, smell and so on are being produced, how not to want as a cause, for other nature is also the same. This is not well said. Getting used to happiness will produce happiness, not because of serving the lord. This is revealed as through skillful means, that is, generosity and discipline, etc. Therefore, this is called the image of admitting knowledge, so it is holding meaning, because the meaning disappears. If so, you say that it is impossible to hold meaning for the formless, what will it become to be associated with the form, for saying this, is that thought. Knowledge holds meaning, this is an ultimate way, if there is no form, it is not a holder in any case, because it is associated with the formless. For having form is also meaningless, knowledge holds meaning