Tibetan
ར་ཞེན་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་དེ་སད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མིག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་ནི། འདིར་འགའ་ཞིག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་བོ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་འབྲས་བུས་གོ་བྱ་ཡིན་ལ་དེས་ན། རྒྱུ་མཚན་ལ་ནི་ངེས་པ་ཉིད། །བག་ཆགས་ཡིན་པར་གང་བརྗོད་པ། །དེ་མི་སྲིད་པས་འདི་ཡིན་དང༌། །གཞན་དོན་མེད་ཕྱིར་རྙེད་པར་དཀའ། །ཡུལ་དང་དུས་དང་རྒྱུ་མཚན་སོགས། །ཁྱོད་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དོན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྟོག་པའོ། །ལུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་ བར་མཚོན་པའོ། །ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ལས་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་མཐོང་བ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཆགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་ན་ཡང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་མེད་ན་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་པ་གཞན་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སད་པར་བྱེད་པར་གང་དུ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལའམ་མི་བདེན་པ་ལའོ། །ཡང་མ་གོམས་པ་ནི་ནང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ་འབད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་མཚུངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུལ་དང་དུས་དང་རྒྱུ་མཚན་སོགས། །ཁྱེད་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོག
Chinese
虽然执着于“拉”，但由于原因不同，属于“一”和“多”的前一种情况。关于习气的分类以及使之苏醒的心的差别，眼是具有共同作用的，如同梦中的意识一样，这是所要阐述的宗义。这里所说的“此处有些”就是指这个意思。为了说明先前和另一侧等意识的差别，有些是使之苏醒的，而不是外境，所以说是“内在的”。不同的习气也是通过结果来理解的，因此：对于原因来说，是确定的。凡是说习气存在的，那是不可能的，所以这才是，以及为了其他没有意义，所以难以获得。处所、时间、原因等等，你没有确定它们的手段。这是为了排除上述观点。之所以说“为了其他没有意义”，是因为不进行创作。处所等等以及对它们的认识也没有差别。那也是，而且特殊的习气等等也是，应该这样连接。那也是，眼等特殊习气是自性的分别。所说的“身体也是”是指对自我等的接近的指示。为了说明不是意识的自性，而是非原因的自性，因为没有不显现的缘故，所以说“不是，而是显现为身体”。从紧随其后的因的差别，以及习气差别的自性中，处所、时间和形态等等是确定的。如果说不是从外境而是没有看到差别，那怎么会这样呢？为了驳斥这种说法，所以说了“如何形成”等等，意思是说，看到的是习气的能力，而不是外境。所说的“没有也”是指即使没有努力也是。所说的“其他也”是指即使没有外境也是。对于“怎么会这样呢”这种说法，回答是“外境本身”。对于“其他的意识在哪里使之苏醒呢”这种说法，举例说明。所说的“无论哪里”是指在外境或者不真实的地方。再次，没有习惯的是内在的支分，即使通过努力也是，为了说明这一点，所以说了“虽然在显现方面相同”。处所、时间、原因等等，你没有确定它们的手段。意思是说，这不合理。为了说明这一点，所以说了梦等等。
English
Although clinging to 'Ra,' it belongs to the former case of 'one' and 'many' due to different causes. Regarding the classification of habitual imprints and the difference in the mind that awakens them, the eye is something that acts together, like the consciousness in a dream, which is the tenet to be explained. What is meant by 'here, some' is this meaning. To explain the difference in consciousness such as the previous and the other side, some awaken them, not external objects, so it is said to be 'internal.' Different habitual imprints are also understood through results, therefore: For the cause, it is certain. Whatever is said to be a habitual imprint, that is impossible, so this is, and because it is meaningless for others, it is difficult to obtain. Place, time, cause, etc., you have no means of determining them. This is to refute the above view. The reason for saying 'because it is meaningless for others' is because it does not create. There is also no difference in place, etc., and the knowledge of them. That is also, and special habitual imprints, etc., are also, should be connected in this way. That is also, the special habitual imprints of the eye, etc., are the discriminations of self-nature. What is said as 'the body also' refers to the indication of closeness to self, etc. To explain that it is not the self-nature of consciousness, but the self-nature of non-cause, because there is no non-manifestation, it is said 'not, but appears as the body.' From the difference of the immediately preceding cause, and from the self-nature of the difference of habitual imprints, place, time, and form, etc., are certain. If it is said that it is not from external objects but no difference is seen, then how can it be? To refute this statement, 'how it is formed,' etc., is said, meaning that what is seen is the power of habitual imprints, not external objects. What is said as 'without also' means even without effort. What is said as 'other also' means even without external objects. To the statement 'how can it be,' the answer is 'the external object itself.' To the statement 'where does the other consciousness awaken it,' an example is given. What is said as 'wherever' refers to external objects or unreal places. Again, what is not accustomed is an internal limb, even through effort, to explain this, it is said 'although similar in manifestation.' Place, time, cause, etc., you have no means of determining them. The meaning is that this is unreasonable. To explain this, dream, etc., is said.
Tibetan
ས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ཞིག་ཡོང་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ལའམ་ཐ་དད་ལ། དེ་ཚེ་ནའམ་དུས་གཞན་ནའང༌། །ཡུལ་དེའམ་ཡུལ་གཞན་ལ་ཡང་རུང༌། །རྨི་ལམ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡུལ་ངེས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཟེར་བར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་སྣང་བ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ད་ནི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཡུལ་འདིའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ལ་ནི་སྔ་མའི་དོན་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྣང་བ་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུལ་དེ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ད་ལྟར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་དེས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་ནི་དུས་འདི་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྣང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡང་ད་ལྟར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མིན་ངོ་བོ་རིག་མིན་ཕྱིར་རོ། །མི་འཐད་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི། །གལ་ཏེ་མི་སླུ་བ་མེད་པས་དེར་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འོན་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བག་ཆགས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་ཐ་དད་པ་རྣམས་སོ། །སད་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གཤེར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ན་འབྱུང་བ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཤེར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ
Chinese
名为“地的”。 什么是“来”呢？是外境。 是在一次生中，还是在多次生中？ 是在那时，还是在其他时候？ 是在那个地方，还是在其他地方？ 是梦境认知的行境。 说是“在其他生中”，意思是说在其他生中。 见到是不确定的，因此为了表明不是确定，说是“一切”。 因为没有确定是境等，所以为了表明一切不确定的境等都会显现，说是“如果境等”。 说是“见到等”，因为不是确定不显现，所以即使具有事物形象的见到本身是确定的，但事物不是，因为没有见到，为了表明这一点，说是“现在事物”。 从先前的显现本身来确定，这个境等显现，是为了表明先前的意义也是相同的，说是“显现事物的”。 那个境等显现，现在等境，以“以彼彼”来说，是事物。 现在是与此时相关的。 为了表明先前的显现不是显现，说是“显现是”。 说是“如果又”，意思是说外境也不是现在的。 说是“因为已承诺”，意思是说，那不是，本体不是认知，因为。 说是“有什么不合理”，意思是说，是认知。 “通过”意思是无有终极。 说是“如果无有欺骗，因此不是与之相关，然而因为没有损害”，说是“如果任何”。 说是“非常确定”，意思是说，就是没有损害，不是在外境中进行分别，因为在其他地方也有，为了表明这一点，说是“习气表明”。 分别是各异的。 清醒的水等果，湿润的状态等，不是在梦中随行吗？ 梦等中出现，清醒的状态中则不是，说是“梦”，稍微，意思是说湿润的状态等。 说是“没有随行”，是与“是怎样的”相连。
English
It is called "of the earth." What is meant by "coming"? It is the external object. Is it in one lifetime or in different lifetimes? Is it at that time or at another time? Is it in that place or in another place? It is the object of dream cognition. Saying "in another life" means in another life. Seeing is uncertain, so to show that it is not certain, it is said "all." Because there is no certainty of objects and so on, to show that all uncertain objects and so on will appear, it is said, "If objects and so on." Saying "seeing and so on," because it is not certain that it does not appear, even if the seeing itself with the appearance of things is certain, but the thing is not, because it is not seen, to show this, it is said, "now the thing." From the previous appearance itself to determine, this object and so on appears, to show that the previous meaning is also the same, it is said, "appearance of things." That object and so on appears, the present and so on object, by "by that that" it is said, it is the thing. Now is related to this time. To show that the previous appearance is not an appearance, it is said, "appearance is." Saying "if again," it means that the external object is also not present. Saying "because it is promised," it means that it is not, the essence is not cognition, because. Saying "what is unreasonable," it means that it is cognition. "Through" means without ultimate. Saying "if there is no deception, therefore it is not related to it, however because there is no harm," it is said, "if any." Saying "very certain," it means that it is without harm, not to distinguish in the external object, because it is also in other places, to show this, it is said, "habitual tendencies show." Distinctions are different. The fruit of waking water and so on, the state of wetness and so on, do they not follow in dreams? Appearing in dreams and so on, but not in the waking state, saying "dream," slightly, it means the state of wetness and so on. Saying "no following," it is connected to "what is it like."