Tibetan
་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྟག་ཆོད་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི་རོལ་ལ། །ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་གནོད་བྱེད་ཡིན་པ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་གཞན་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཉིད་འབྱུང་ན་མ་ངེས་པ་ཡིན་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ངེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་བློ་ལས་གཞན་ཉིད་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བློ་གཞན་ཉིད་བཞིན་དུ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའང་སྔ་མ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ནི། སད་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སད་སོགས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་བརྟན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་སོགས་གནོད་པར་བྱེད་པ་གྲུབ་ན་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་བློ་ཉིད་ལ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་བློ་ལ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འདོད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ལོག་བློ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །བློ་ཀུན་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱལ་དཔོག་པའི་འདོད་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལས་མི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་དང་ཞེས་བྱ་པའོ། །ཁྱད་པར་མ་ལུས་པས་དེ་ལྟར་འདིང་ལྟར་ཞེས་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་མིང་ཅན་འདི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་དེ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཡང་འདི་ལ་ད་ལྟར་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་འདི་གཏན་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སྐྱེ་བོ་མང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་ལམ་དམིགས་པས་ག་ཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་ཉིད་དུ་བཟློག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མི་སྲིད་པར་ནུས་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་ ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །མཐོང་བ་ཙམ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །ཁྱབ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བ་དེན་
Chinese
对于表明并非如此，称为“驳斥已说”。对于断除的外道，说明所有都是损害者，即不了解其他非能立的过失，称为“如何”。对治即是不相符。对于非损害者的瑜伽士的知识，如果也产生损害者的心识，则是不确定的，称为“以损害者也不确定”。与损害者的心识不同的，是因的差别，如同能立的心识不同一样，应当排除，称为“与此不同也如前”。对于说明“如前”的解释是，称为“冰雹等”。如果问如何确定地考察，称为“冰雹等知识”。“名言”是指所害、能害等。“那是将要说”是指，即使习气稳固和另一者等损害者成立，也如梦境一样会变成虚假的意识。对于真实的意识，与此相反，说明会变成想要颠倒地成立法之差别，称为“邪见”。对于说明如前所说，称为“一切心识皆是邪见，然而”。对于胜者的意愿，无论如何一切都是具有对境的缘故，为何不是虚假的呢？说明这个，称为“外境和”。由于没有剩余的差别，因此像这样，像此处一样，具有处所和时间名称的这个不是能立，并且像这样周遍也现在不具有，正在成立，所谓的差别是指，具有贪欲等灭尽的理由，并且具有瑜伽士的理由也与邪倒成立者一起，这个是因，这样说，称为“许多人”。对于外道或者对境，凭借危险者以及具有者，通过使心识本身转变为能立，表明不可能做到，称为“如果关联”。仅仅是不见，是在不相似的方面。仅仅是见，是在相似的方面。说明周遍性，称为“真实义中”。如何那样呢？
English
To show that it is not like that, it is called 'refuting what has been said.' To the outsiders who sever, it is explained that all are harmers, that is, not understanding other faults of non-establishers, it is called 'how.' The antidote itself is the non-conformity itself. For the knowledge of a yogi who is not a harmer, if the mind of a harmer also arises, then it is uncertain, it is called 'uncertain even with the harmer.' What is different from the mind of the harmer is the difference of the cause, just as the mind of the establisher is different, it should be eliminated, it is called 'different from that is also like before.' The explanation for explaining 'like before' is called 'hail, etc.' If you ask how to examine with certainty, it is called 'knowledge of hail, etc.' 'Terms' refer to what is harmed, what harms, etc. 'That is what will be said' means that even if the habit is stable and the other, etc., the harmer is established, it will become a false consciousness like a dream. For the true consciousness, on the contrary, it is explained that it will become wanting to establish the difference of dharma upside down, it is called 'wrong view.' For explaining what was said as before, it is called 'all minds are wrong views, but.' For the wish of the victor, in any case, everything is with an object, so why is it not false? Explaining this, it is called 'external object and.' Because there is no remaining difference, therefore like this, like here, this with the name of place and time is not an establisher, and being pervasive like this is also not present now, it is being established, the so-called difference refers to having the reason for the extinction of desire, etc., and having the reason for the yogi also together with the wrongly established, this is the reason, saying like this, it is called 'many people.' For the outsider or the object, relying on the dangerous one and the one who has it, by making the mind itself transform into an establisher, it is shown that it is impossible to do, it is called 'if related.' Just not seeing is on the dissimilar side. Just seeing is on the similar side. Explaining pervasiveness, it is called 'in true meaning.' How is it like that?
Tibetan
པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆེས་ཆེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིའོ། །ཆེ་བ་དང་ཆེས་ཆེ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དམིགས་པ་ཉིང་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སད་པའི་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་བདེན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཙམ་རིག་པ་ནའོ། །གཞལ་བྱ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་ལའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པའི་བློའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མཐོང་བ་ཅན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པ་ལ་དེ་མེད་བ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྔ་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྐྱོན་ནི་འདིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲན་བྱས་དེ་བློ་ཉིད་དུའོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་ཐ་དད་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་གསལ་བྱའི་དབྱེ་བ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་བརྟགས་པའི་ངོ་བོར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྡོག་པ་མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྟགས་པར་རོ། །དངོས་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་པའི་སྒྲ་ལས་ཞེས་ལྔ་པའི་མཐའ་ཅན་ལས་རང་གི་ཆ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དོན་མེད་པང་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློའོ། །རང་གི་ཆ་ལ་དམིགས་པའམ་དེའི་སྒྲས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་བློའོ། །གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། ། དཔེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་བ་ཉིད་དང་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཏན་ཚིགས་ཞས་བྱ་བའོ། །སྔར་སྤངས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ལན་གྱིས་སོ། །སད་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི
Chinese
说这个和另一个是，名为世俗。名为最极大的，是习气。显示了对于大和小，不依赖于它而损害，本身就是颠倒的对境，名为醒觉的智慧。名为不真实，是不依赖于外境而仅是自知。名为可量其他的，是外境的体性。如果这也是，是损害的智慧。名为能立义，是在能立时，见到所取等的差别者。对于所立的证悟，没有它则没有丝毫过失，因为已经成立。因为它的前一个能立是没有对境的，因为是知识。它的过失是以此来证悟，所以是证悟或者就是它本身等等。忆念，那就是智慧本身。显示它，名为证悟的。此处所说的，因为与所立无异。不同是由于所阐明的差别是显而易见的缘故。不异是因为在考察的自性上相同，所以显示不异是，名为相返相同，是考察。事物是作者。显示事物和关联本身是，名为体验，同样地，这是否定。从知识的声音，从具有第五格的词尾中产生缘于自身部分的知识，因为没有随行和方分法性等，所以显示不是正因，名为无意义。是执着于它本身是正因的智慧。缘于自身部分或者由它的声音所产生的是它的智慧。未成立的基是，显示了说是应作区别的未成立的宗法，名为基也是。 在例子中，所立不圆满本身和正因相违本身，显示了说是应说的差别未成立，名为同样正因。名为之前已经舍弃，是以差别等未成立的回答。如同醒觉的知识一样，梦境的知识的
English
Saying "this and the other" is called conventional. The term "greatest" refers to habit. Showing that harming without relying on greatness and the greatest is itself the sole object of reversal is called the awakened mind. The term "untrue" refers to knowing only oneself without relying on external objects. The term "other to be measured" refers to the nature of external objects. If this also, it is the mind of harm. The term "meaning of proof" refers to seeing the distinctions of what is apprehended, etc., at the time of proof. There is not even the slightest fault in realizing the object to be proven without it, because it is established. Because the previous proof of it is without an object, because it is knowledge. Its fault is that it is realized because it realizes this, so it is realization or it is itself, and so on. Remembering, that is wisdom itself. Showing it is called "that which realizes." What is said here is because it is not different from what is to be proven. The difference is because the distinction of what is to be clarified is obvious. Non-difference is because it is the same in the nature of investigation, so showing non-difference is called "reversal is the same," which is investigation. A thing is the agent. Showing the thing and the connection itself is called "experience," and similarly, this is not established. From the sound of knowledge, from the fifth case ending, the knowledge that focuses on its own part arises, because there is no following and no property of the side, etc., so showing that it is not a valid reason is called "meaningless." It is the mind that holds that it itself is the valid reason. What focuses on its own part or is produced by its sound is its mind. The unestablished basis is, showing that it is saying the unestablished subject that should be distinguished, is called "the basis also." In the example, the incompleteness of what is to be proven itself and the contradiction of the reason itself, showing that it is saying the unestablished distinction, is called "the same reason." The term "previously abandoned" is the answer to the unestablished distinctions, etc. Like the knowledge of being awake, the knowledge of dreams