Tibetan
ཐོབ་པ་ནི་འཛིན་བྱེད་མ་ཡིན་ཞིང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྨྲ་བ་པོའི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པ་ཡང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལའོ། །མངོན་སུམ་ལ་ནི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་ཕར་ཡོད་ན་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་མི་སླུ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཤེས་པ་གཞན་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་པའི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་ཡི་ཡུལ། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་དགག་བྱས་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་འགྱུར། །གནོད་དང་བྲལ་བའི་བློ་ཡིན་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་དོན་ཡོད་སྙམ་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་གྱི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་འགལ་བཅུད་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་མེད་པ་ལ་དོན་གྱིས་གོ་བར་མི་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་སྟེ། གང་ལ་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་རིག་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་ལས་ཉིད་དུ་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ནི་རིག་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རིག་པར་བྱེད་པ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཉིད་སྔོན་པོའི་རིག་པ་ལ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེན་པ་ནི་འདིའི་དེ་ཉིད་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་གང་དུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་གཅིག་ལ་རིག་པ་གཞན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བྱུང་བའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཅན་གྱི་རིག་པ་སྨྲ་བ་པོ་ལ་གཉི་ག་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན། རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེའི་འཛིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་གཟུང་བྱ་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་རང་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་བསྟན་པ་ནི། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ལ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་པོ་ཉིད་རིག་པ་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར། གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅིས་མ་ཡིན། །བུམ་པ་ཤེས་པ་པོ་ཉིད་དང༌། །བུམ་པ་ལ་ཤེས་པ་པོ་ཉིད་དང་ཤེས་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་བདག་གིས་བུམ་པ་ཤེས་སོ་ཞེས་རྟོགས་བའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྦྱོར་བས་འབྲེལ་པའི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་བུམ་པའི་ཤེས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་བུམ་པའི་ཤེས་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་རིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྟན་ པ་ནི་བདག་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉི་གའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་ནི་གཟུང་བ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དེ་རིག་པ་ཡིན་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏམ་ཙམ་མོ། །སྔོན་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་རིག་པ་གཅིག་གིས་བྱེད་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་རིག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རིག་པའི་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་གཉི་གའི་ངོ་བོར་མ་དྲེས་པའི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པར་གཅིག་པ་ཉིད་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཤད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་བསལ་བ་བཤད་པ་ནི། གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་བའོ། །ཐ་དད་ཉམས་ཕྱིར་རྫས་རེ་ལ། །ཐ་དད་ངོ་བོར་དམིགས་པ་མིན། །མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི། ཚེ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དག་ལས་སོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ཉི
Chinese
获得不是执持者，也不是对境，如外道所说，这被称作是随后的推测。获得也是对于产生与自己相符的其它知识的随后的推测。对于现量而言，本体是知识，但不是知识本身，因为没有差别。如果存在差别，那么这也将变成随后的推测，这被称作是不欺骗者。因此，认识到其所产生的其它刹那知识等是不同的，这被称为“其它缘”。因为相反的量对于自身的作用是相违背的。现量等的对境，存在于外境本身。因为否定了它，所以会对它们的宗派造成损害。因为是远离损害的智慧，所以认为外境是存在的。等等，是知识的自性，并且不是他者的对境，隐蔽的自性是自我认识，并且对于它来说，即使穷尽了相违背的精华也没有关系，因为没有它，就不会通过意义来理解，这被称为“它的自性”。“知识”是指如果是知识的自性，那么对于没有知识的人来说，就不是正在认识的意思。全部是指人们。“以其它方式”是指，即使是一个人，因为对于两者来说，都没有从本体之外的业本身来认识，所以没有看见的意思。无待的知识被认为是阻碍获得其它认识者的因素，这被称为“通过意义来理解”。“如何”是指，正是因为不是其它的对境，所以认为它是其它的认识者，这与看见是相违背的。“无差别”是指，因为业本身不属于蓝色的知识，所以对外境的执着，因为这与此的本身没有关联，所以在认识到所取的形象蓝色等的时候，在何处没有看见作为能取者的形象的知识呢，等等，因为所取和能取是一个自性，所以一个知识会变成其它的知识，这是…
English
Obtaining is not the holder, nor is it the object. As the outsiders say, this is called subsequent inference. Obtaining is also for the subsequent inference that generates other knowledge that is consistent with oneself. For direct perception, the essence is knowledge, but not knowledge itself, because there is no difference. If there is a difference, then this will also become subsequent inference, which is called the non-deceiver. Therefore, recognizing that the other momentary knowledge, etc., that it generates is different is called "other conditions." Because the opposite valid cognitions contradict their own function. The objects of direct perception, etc., exist in the external realm itself. Because it is negated, it will cause harm to their tenets. Because it is a mind free from harm, it thinks that external objects exist. Etc., is the nature of knowledge, and it is not the object of others. The hidden nature is self-awareness, and for it, even if the essence of contradiction is exhausted, it does not matter, because without it, it will not be understood through meaning, which is called "its nature." "Knowledge" means that if it is the nature of knowledge, then for those who do not have knowledge, it does not mean that they are recognizing. All means people. "In other ways" means that even if it is one person, because for both, there is no recognition from the action itself other than the essence, so it means that it is not seen. Unconditional knowledge is considered to be an obstacle to obtaining other knowers, which is called "understanding through meaning." "How" means that precisely because it is not another object, thinking that it is another knower contradicts seeing. "No difference" means that because the action itself does not belong to blue knowledge, the attachment to external objects, because this is not related to itself, so when the perceived form of blue, etc., is recognized, where is the knowledge of the perceiving form not seen? Etc., because the perceived and the perceiver are one nature, one knowledge will become other knowledge, which is...
Chinese
乃是不知生起之理。于说二者皆非之自性有知之智者，于何处有成为通达二者之过失？以任何方式，识即成为与事物自性相异之能执，而彼之所取乃是物质等，而非自身，如是随说而显示者，即是“我的”。复次，所应取者乃是总相，而能执者即是能知者，此乃其义。所谓“青色即是识，以识”，乃是识之自性，是故，为何非二者之自性？瓶是知者，于瓶是知者，若知者即是知者，则我知瓶，为证知故。我等之结合，以关联之我，如是之识，亦是瓶之识之作者，若知者即是瓶之知者，是为总结语。所谓“转变”，于此，自性之识，于自性之作者亦合理，为显示此，即是“自他”。二者之自性，即是青色等，是故乃是执持无垢性之相。识若与所取无有差别，然彼不应是识，此乃空谈。青色与乐等，亦皆摄于一自识之作用范围内，故非相异，以有同时无识之过失故。随行乃是识之义与同时，于二者之体性不杂之显现中，遣除成立为一者，于一之体性中，一转变。 此非自在天所说。如是遣除之解说，即是“一之自性”。所谓“一切”，乃是显现为断灭。以差别衰损故，于一物上。 非以差别之体性而缘。非是现量之识，说是业之体性，即是所识能识。所谓一切为一之解释，即是“时青色”。所谓自性相异者，乃是从所识能识等。乃是自性相异之因。
English
It is indeed not knowing the manner of arising. To the knower who speaks of the nature of being neither, in what situation does the fault of becoming aware of both occur? In any way, consciousness becomes the grasper of the very difference from the nature of things, and what is grasped by it is matter and so on, but not itself, as it is said and shown, is "mine." Furthermore, what should be grasped is the general characteristic, and what grasps is the knower, this is its meaning. The so-called "blue is consciousness, by consciousness," is the nature of consciousness, therefore, why is it not the nature of both? The pot is the knower, in the pot is the knower, if the knower is the knower, then I know the pot, for the sake of realization. Our combination, with the related self, such knowledge is also the maker of the pot's knowledge, if the knower is the knower of the pot, it is a concluding remark. The so-called "transformation," in this, the knowledge of self-nature is also reasonable for the maker of self-nature, to show this, it is "self and other." The nature of both is blue and so on, therefore it is holding the aspect of purity without impurity. If consciousness is not different from what is grasped, then it should not be consciousness, this is just empty talk. Blue and happiness, etc., are also included in the scope of action of one's own consciousness, so they are not different, because there is the fault of not having consciousness at the same time. Following is the meaning of consciousness and at the same time, in the appearance of not mixing in the nature of both, eliminating the establishment as one, in the nature of one, one transforms. This is not said by Ishvara. The explanation of such elimination is "the nature of one." The so-called "all" is appearing as annihilation. Because of the decline of difference, on one thing. Not focused on the nature of difference. It is not direct perception of consciousness, saying it is the nature of action, that is, what is known and what knows. The explanation of the so-called all as one is "time blue." The so-called different nature is from what is known and what knows, etc. It is the cause of different nature.