Tibetan
་ནི་རོལ་གཟུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། མཚུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ། རོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྲུབ་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུལ་པའི་ཆག་གིས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་ནི་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་བའིའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་དགོན་དུང་གི་ཆུའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་ཆུའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་དགོན་དུང་གི་བག་ཆགས་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྣང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་རྣམ་པར་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དག་ཐ་དད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་ནི་རྟོགས་པ་མེད་པ་སྣང་བའི་དོན་བྱེད་པས་དོན་མ་མིན་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འཇིགས་རྟེན་གྲགས་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱེད་ལ་ཡང༌། ཚད་མ་ཉིད་དང་ཚད་མེད་ཉིད། །དགེ་དང་སྡིག་སོགས་དེའི་འབྲས་བུ། །དོན་དང་སྟོང་པའི་བློ་རྣམས་ལ། །འདི་ལ་སོགས་ཀུན་མི་རིགས་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྣང་བཞིན་པ་ལའོ། །གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལའོ། །ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྟོགས་པ་དུས་ཕྱི་མ་ལ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྣང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐོབ་བྱ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་རེས་འགའ་ཁུང་བུའི་དང༌། ཆུ་བོའི་ཆུ་དང་ཕྲད་ན་དེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་ པ་ཡིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཀུན
Chinese
是关于确定产生悦意之色等之识，并显示是相同的： “没有味道等。” 因此，由于随顺的外境成立而成立，所以不是成立，这是它的意思。显示了即使是错乱的片段也不能确定：“是产生。”虽然没有差别，但那是所产生的事物。没有对境，如干涸水井中水的意识。如果不是这样，就像真实水的意识一样，是有对境的。这是被不可见光线所灼烧的干涸水井的习气，因为在梦等中能见到作用。那么，所谓的显现本身，就是与快乐等之执著所取的对境本身相异。对于现量和比量来说，没有觉知的快乐等也是内在和外在的，因此没有差别。如同意识一样，那本身不是，因为除了所取二相之外，没有其他作用。与此相应的结合之分别念是各自不同的，因为快乐和结合被体验为是不同的。显示它的是“对于显现”。现量是没有觉知的，因为显现的作用不是非义，所以显示了完全没有错乱，没有差别，是“世间名言”。对于您来说： “是正量和非正量， 善与非善等彼之果， 有义和空性的心等， 对于此等一切不应理。” 如果这样想，那么“一切在自己的自性中”，就是指显现的事物。所谓的“在其他的自性中”，是指并非显现的事物，是所希求的对境。所谓的“没有获得”，是因为先前觉知，在后来的时间里不是觉知。然而，显现和另一者也并非由此而返回，执著为一，这是所显示的，也是所要获得的，如果这样说，那么就说了“对于阳焰”。对于阳焰中的水的意识，有时与坑的水，以及河水相遇，那是具有对境的。 对于阳焰的意识，一切
English
It is about determining the arising of consciousness of pleasing colors, etc., and showing that they are the same: "Without taste, etc." Therefore, since it is established by the establishment of the external object in accordance, it is not an establishment, that is its meaning. It shows that even a fragment of confusion cannot be determined: "It is produced." Although there is no difference, that is the thing to be produced. Without an object, like the consciousness of water in a dry well. If it is not like that, like the consciousness of real water, it has an object. This is the habit of a dry well scorched by invisible rays, because the function is seen in dreams, etc. So, what is called the appearance itself is different from the object taken by the grasping of happiness, etc. For direct perception and inference, happiness, etc., without awareness are also internal and external, so there is no difference. Like consciousness, that itself is not, because there is no other function except for the two aspects of the object taken. The conceptual thought of the union corresponding to this is different from each other, because happiness and union are experienced as different. What shows it is "for appearance." Direct perception is without awareness, because the function of appearance is not non-meaning, so it shows that there is completely no confusion, no difference, it is "worldly expression." For you: "It is valid and invalid, Virtue and non-virtue, etc., their result, Minds of meaning and emptiness, etc., For all these, it is unreasonable." If you think like this, then "everything in its own nature" refers to the things that appear. What is called "in the nature of others" refers to things that do not appear, which are the objects of desire. What is called "no attainment" is because there was previous awareness, and it is not awareness in the later time. However, appearance and the other are also not returned from this, clinging to oneness, this is what is shown, and it is also what is to be attained, if you say so, then it is said "for mirage." For the consciousness of water in a mirage, sometimes it meets with the water of a pit, and the water of a river, that has an object. For the consciousness of mirage, everything