Tibetan
་པ་ཅིག་ཤེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དོན་ཙམ་ནི་སྒྲའི་སྣང་བ་ལས་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་པའམ་གཞན་ཡང་རུང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡང་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ ཡིན་ནའོ། །དུས་དེར་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བློའི་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གི་རྣམ་པར་ཅན་ནི་བཟུང་བ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཁས་བླང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་གཉི་ག་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བློ་སྟེ། ཀ་བའམ་རྩིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་རོལ་ཉིད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཀ་བལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀ་བལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཀ་བ་ལ་ཀ་བའི་ཤེས་པས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་མེད་པ་ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཟླ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཚེ་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ལས་གཞན་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཁོ་ནར་འོན་ཏེ་གང་གི་རྣམ་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བ་མ་བཅད་ནས། །ཡོངས་སུ་རྒོལ་བ་སྲིད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བཀའ་སོགས་འདོན་པ་ལ། །དེ་འདྲའི་རྒོལ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་མ་བཅད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནས་གྲ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཡིན་ལ། དེ་གནས་པ་ནི་དབྱེ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་སེམས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞིག་འདི་ཞེས
Chinese
因为没有像仅仅认识一个东西的执持等等的差别。仅仅声音的意义是从声音的显现中了解事物的显现，因为那本身是认识或者其他都可以，所以在一切处稍微都不观察。所谓差别没有成立，是因为对于一切认识无论如何都没有观察的缘故。所谓醒觉的是所要成立的。即使那样也是没有观察，在其他时候是没有观察。 在那个时候是有观察的心的执持部分。具有什么样的相呢？是具有所取蓝色之相。所谓承诺的缘故，是因为能取和所取两部分都承诺的缘故。所示的相违就是能取部分。那个心是外境的心，因为产生柱子或者墙壁等的心。外境本身是外境的认识的对境，因为不是柱子等的认识，所以柱子等的自性不是柱子的认识所执持的。如果问为什么没有两个月亮和根识相遇，回答说是一个月亮。所谓在一切处，即使属于一个月亮的时候，也会因为没有两个月亮的认识的观察的因，而导致没有的过失。因此，是因为与理相违的缘故。所谓从场合等了知，例如说三界唯是心等等，是因为遮止了心以外的事物。或者仅仅是不依赖于场合等，而是用“什么样的相的心”等等来考察。即使那样， 如果不遮断将要说的， 就有可能完全反驳， 在念诵佛语等时， 会做出那样的反驳。 等等，显示了不遮断场合和另一方的先前的方面，以及依赖于另一方而没有关联。不是那样，而是从“གྲ་ལས་”开始。所谓仅仅如此，是从成立唯心的场合开始，而那个安住是差别和另一方的心。有什么不合理的呢？因为是想要现量证成遣除增益的随行比量。
English
Because there is no difference such as holding only one thing, etc. The mere meaning of sound is to know the appearance of things from the appearance of sound. Because that itself can be knowledge or something else, it is not observed slightly in all places. The so-called difference is not established because there is no observation at all for all knowledge. The so-called awakened is what is to be established. Even so, it is without observation, and at other times it is without observation. At that time, it is the holding part of the mind with observation. What kind of aspect does it have? It has the aspect of the apprehended blue. The so-called reason for the promise is because both the grasper and the grasped parts are promised. The shown contradiction is the grasper part. That mind is the mind of the external object, because the mind of the pillar or the wall, etc., arises. The external object itself is the object of the knowledge of the external object, because it is not the knowledge of the pillar, etc., so the self-nature of the pillar, etc., is not held by the knowledge of the pillar. If you ask why there are no two moons and root consciousness meeting, the answer is one moon. The so-called in all places, even when belonging to one moon, there will be the fault of non-existence because there is no cause for the observation of the knowledge of two moons. Therefore, it is because it contradicts reason. The so-called knowing from the occasion, etc., such as saying that the three realms are only mind, etc., is because it prevents things other than mind. Or it is only independent of the occasion, etc., but it is investigated by "what kind of mind" and so on. Even so, If what is going to be said is not cut off, It is possible to completely refute, When reciting the Buddha's words, etc., Such a refutation will be made. Etc., it shows that the occasion is not cut off and the previous aspect of the other party, and that there is no connection depending on the other party. It is not like that, but it starts from "གྲ་ལས་". The so-called only in this way is from the occasion of establishing the mind-only, and that abiding is the difference and the mind of the other party. What is unreasonable? Because it is wanting to manifestly prove the following inference that eliminates the increase.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལས་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་གྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་གཞན་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཤེས་པའི་གོ་བྱ་དང་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གོ་བྱའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ན་རྒྱུ་གནས་སྐབས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གོ་བྱ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་ལ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱོན་ཡོད་ན་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་ལ་མེད་ན་རང་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཁོ་ནར་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་ཡོད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ཀྱིའོ། །དྲན་པ་ནི་སྐྲ་ཤད་ཀྱིའོ། །ནམ་མཁར་རྟོགས་པ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་ཆ་ཞིག་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་དྲན་བཞིན་བ་ལས་ཐ་དད་པ་མི་འཛིན་པ་ནི་བརྗེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་རང་གི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མི་བྱེད་པ་དེའི་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་ནི་མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཐའི་མི་ལྡན་པ་འཛིན་པ་ཙམ་ལ་སྟོགས་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་སླུ་བས་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་ལས་འདས་པ་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཤེས་པ་ལ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པའི་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གནོད་བྱེད་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཡང་སྣང་བཞིན་པར་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་པོ་ཡང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་མི་འབྱུང་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཅི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་ཏེ། གཞན་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་ཅན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རོའི་ཤེས་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གདུངས་པའི་དགོན་དུང་ལ་ཆུའི་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ
Chinese
对于行为犹豫不决，为了确定“唯有此”之故，就是这个意思。解释虚妄附加本身，就是“如果有人”的意思。“虚空”是指以过失的力量，虚妄附加的显现，是毛发乱坠的知识的所知和因。在分析所知之义时，因不是暂时的，所知也不是与其他的相异，因为太过分了，这是所要显示的。那么怎样呢？如果存在过失，就是其他的显现，如果没有过失，就是自己的，对于这个也没有区分的理由，因为一切都只有习气的过失，所以不能成立外境存在，这是所要显示的，就是“对于这个也”的意思。从虚空颠倒显现的是毛发乱坠。忆念是毛发乱坠。在虚空中证悟，也是因为一切错乱都是心的，所以忆念的部分消失，虚空也与忆念不同而不执著，这就是遗忘。世间人是成办自己的利益，不作此者，如此之类就是超世间。等等是指仅执著名称、理由和梦的结尾的不具足。对于成办利益不欺骗，没有损害，其他的知识都超越了它的自性，因为没有因，就是这个意思。因为是它的自性之故，是指与显现为二个月亮，和显现为一个月亮没有差别之故。对于那个也，是指对于一个月亮的知识，它的显现之外不是显现，就是损害者，显现的相也一样，两者也没有差别。知识自性的蓝色，如果因为存在黄色等而不生起，就认为随顺的外境蓝色本身是因，因此而想，怎样是色的呢？也是因为见到其他的所生也是它的相之故，就是这个意思。怎样以知识，因为以色等为空性之故，对于成立，成立又怎样成立呢？这就是所说的“怎样是色的呢”。在炎热的荒野中，对于海螺壳一定产生水的知识
English
Regarding hesitation in action, it is to ascertain "only this," hence the meaning. Explaining the very imputation is "if someone." "Sky" refers to the appearance of imputation by the power of faults, which is the object of knowledge and cause of the knowledge of hair-like appearances. When analyzing the meaning of the object of knowledge, the cause is not temporary, and the object of knowledge is not different from others, because it is too extreme, this is what is to be shown. Then how is it? If there is a fault, it is another appearance, and if there is no fault, it is one's own. There is no reason to distinguish this either, because everything is only the fault of habit, so the existence of an external object cannot be established, this is what is to be shown, which is the meaning of "for this also." What appears inverted from the sky is hair-like appearances. Memory is hair-like appearances. Realizing in the sky is also because all delusions are of the mind, so the part of memory disappears, and the sky is not grasped as different from memory, this is forgetting. A worldly person is one who accomplishes his own benefit, and one who does not do this, such a one is transcendent. Etc. refers to merely grasping the incompleteness of name, reason, and the end of a dream. There is no harm in not deceiving in accomplishing benefit, and other knowledge transcends its nature, because there is no cause, that is the meaning. Because it is of its nature, it means that there is no difference between appearing as two moons and appearing as one moon. For that also, it refers to the knowledge of one moon, what is not an appearance outside of its appearance is the harmer, and the appearance of the appearance is the same, and there is no difference between the two. If the blue of the nature of knowledge does not arise because there is yellow, etc., then one thinks that the external blue itself that conforms is the cause, therefore, how is it of form? It is also because the other produced is also seen as its appearance, that is the meaning. How with knowledge, because it is empty of form, etc., how is establishment established for establishment? This is what is said, "how is it of form?" In the hot wilderness, the knowledge of water is definitely produced for the conch shell.