Tibetan
།ལོག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ལ་གནས་པ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཡང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དག་མེད་སྣང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུ་མ་མཐོང་བ་དང་དུ་མ་དྲན་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཡང༌། དྲན་པ་བརྗེད་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་འགལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ དེ་མཚུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ཚེ་ཁོ་ན་ཉེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་སྔ་མ་ཚེས་ཆེས་གསལ་བའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྣང་བ་ནི་གསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་ནུས་པ་ཡིན་ཞིང་སྔ་མ་སྔའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་བ་སྟེ། མཐོང་བའམ་གཞན་ཡང་རུང་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བའི་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པ་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་སད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ནུས་པའི་བག་ཆགས་ཉིད་ལའམ་སད་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་འདིས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་པའམ། ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །བག་ཆགས་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ས་དེའི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་མི་སྣང་ན་འཁྲུལ་པར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བག་ཆགས་ཐ་དད་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། ཤེས་པ་ཐ་དད་རྒྱུ་ཡིན་ན། །དེ་ཡི་ཐ་དད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །བག་ཆགས་ཐ་དད་ལས་ཤེ་ན། །ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སྟེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་དངོས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་དངོས་སུ་བའི་བག་ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམས་པར་བྱེད་པར་མི་བྱེད་
Chinese
所谓“颠倒识”，是指对于处在不同处所和时间的事物，认识为与此不同。所谓“无有”，是指并非确定在处所等上，而是指显示其他事物显现为不存在。虽然见到众多事物和忆念众多事物是识本身，但为了显示与忆念遗忘的那一方不相违背，所以说是“与其相同”。并非所有习气都只在一个时刻邻近，为了显示不承认习气的力量，所以说是“紧随其后”。为了显示前前时刻最明亮的智慧自性逐渐转变，所以说是“显现是明亮的”。后来的智慧是力量，而先前的识则倾向于显现给后来的识，即使没有依赖于见到或其他的少许见到的差别，也能产生那样的结果，即使时间不同，也能见到一起产生作用，为了显示这一点，所以说是“唤醒者”，意思是说，以力量的习气本身，或者以唤醒的差别所产生的不同结果的次第来显示。所谓“力量的差别”，是指与此无有差别，或者也是后来的智慧自性。所谓“具有习气本身”，是指后来的智慧自性。所谓“没有外境的体验，是那里的习气”，如果有人问“习气的差别有什么原因呢？”。为了显示如果不显现蓝色等不同体性，就不应该迷惑，所以说是“有其理由”，意思是说，没有不同的习气，因为没有不同的原因，这是为了排除这种说法。如果不同的识是原因，那么它的不同是如何产生的呢？如果说是从不同的习气产生，那么就会导致互相依赖。所以说：“像那样互相依赖”。所谓“非彼”，是与“产生者”一词连用的。所谓“是彼”，是指产生者的识，例如种子和幼芽，这是回答。认识的体性难道不是直接的识吗？即使如此，由于与事物的形象本身没有差别，所以仅仅是从直接的习气产生，因此不会使识进行辨别。
English
The so-called "perverted consciousness" refers to recognizing things that are in different places and times as different from this. The so-called "non-existence" refers to not being certain in places, etc., but rather showing that other things appear as non-existent. Although seeing many things and remembering many things are consciousness itself, in order to show that it is not contrary to the side of remembering and forgetting, it is said to be "similar to it." It is not that all habits are only close at one moment; in order to show that the power of habits is not acknowledged, it is said to be "immediately following." In order to show that the nature of the wisdom of the previous moment, which is the brightest, gradually changes, it is said that "appearance is bright." The later wisdom is power, and the previous consciousness tends to appear to the later consciousness, even if it does not rely on seeing or other slight differences in seeing, it can produce that result, and even if the times are different, it can be seen to produce effects together. In order to show this, it is said to be "awakener," meaning that it is shown by the order of different results produced by the habit of power itself, or by the difference of awakening. The so-called "difference of power" refers to being no different from this, or also the nature of later wisdom. The so-called "having habit itself" refers to the nature of later wisdom. The so-called "without external experience, it is the habit of that place," if someone asks, "What is the reason for the difference of habits?" In order to show that if different natures such as blue do not appear, one should not be confused, it is said that "there is a reason for it," meaning that there are no different habits, because there is no different reason, this is to eliminate this statement. If different consciousnesses are the cause, then how does its difference arise? If it is said to arise from different habits, then it will lead to mutual dependence. Therefore, it is said: "Like that, mutually dependent." The so-called "not that" is used in conjunction with the word "producer." The so-called "is that" refers to the consciousness of the producer, such as seeds and sprouts, this is the answer. Is not the nature of cognition directly consciousness? Even so, since it is no different from the appearance of things themselves, it arises only from direct habits, therefore it will not cause consciousness to discriminate.