Tibetan
་དོན་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཐལ་ཆེས་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རིག་པར་བྱེད་པ་ཁས་བླངས་པས། །དེའི་གཅིག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་རིག་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཙམ་གྱི་མཐར་ ཐུག་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་གི་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཁས་བླངས་པས་བདག་མ་ཡིན་པ་རིག་པ་ནི་བདག་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནས་རིག་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདག་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དོན་ལ་འཛིན་པ་ཡིན། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་ལ་མ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་རང་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མེད་པར་ཟེར་བ་ནི། དེ་ནི་དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཤེས་པའི་རིག་པ་ཡིན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འཛིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའོ། །དོན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་མེད་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེས་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ལའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འཛིན་པ་དེ་ནི་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་ནི་རང་གི་ལས་ལ་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པ་ལའོ། །བྱེད་པས་ནི་རང་གི་རིག་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེར་གཞག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའམ། བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པས་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ལ་དགོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡང་དོན་རིག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་གྱི་ རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་ཕྱི་བས་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དངོས་སུ་བའི་མངོན་སུམ་ལ་རིགས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་སྔོན་པོ་མྱོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་བརྡའི་དབང་གིས་ངེར་འཛིན་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། རྒྱུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མ་མཐོང་བ་ལ་ནི་དོན་གྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་མཐོང་བ་དང་མ་ཐོས་པ་བཞིན་དུ། མཐོང་བ་ལ་ཡང་དངོས་སུའམ། གཞན་དུ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གོ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར་བག་ཆགས་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་དམ་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་རྟོག་པ་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མེད་ཀྱང་བྱེད་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི། ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐའི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉམས་པ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་གོ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཡང་ངེས་པས་ཚད་མར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སུན་དབྱུང་བ་
Chinese
理解事物是真实的。在那时，也一定是确定无疑的，因为过于极端也会导致承认只能理解没有其他形态的事物。这表明，仅仅承认了它的唯一性。理解快乐的形态不是在蓝色上，因为是矛盾的。仅仅达到那个终点，就不是快乐和其他事物的唯一。就像特殊一样，由于承认了被特殊化的自性，理解非我就是仅仅通过非我来理解。我如何将我执着于作为快乐的因呢？如果是事物的形态，那就是合理的。否则，就会变成那个本身，这表明了如果被称为事物的形态。为什么呢？因为它的非形态两者之间没有区别。如果快乐的形态不在蓝色上，那么它在自身上也是不存在的，因为行为是矛盾的。然后说没有结果，也没有与它相连的东西，那就是：那是它的自性。这是它的知识的理解，但不是行为，因为没有差别。那个，指的是所量的事物的自性。那个执着，指的是知识。理解事物的自性，那个没有自性的东西，通过它就像带有行为一样，指的是即使与像具有相连的东西一样显现的事物分离，也是这个意思。在自己的事业上，指的是在蓝色等外境上。有些人说，那个执着，是为了说明与那个相似的理由。通过理解事物的自性，就像带有行为一样显现，在自己的事业上，指的是在自己的形态上。通过行为，指的是通过自己的知识。由于不加区分地执着于这个就是外境，因此将形态的理解称为理解外境，这被认为是合理的。由于它的力量，指的是由于形态的力量。为了在那里安立，指的是为了在理解中安立形态，因此是安立形态的量。自性不是成为自己的理解的作者，或者自性的作者是将果安立为其他东西的理由。
English
Understanding things is true. At that time, it must also be certain, because being too extreme would also lead to admitting that one can only understand things without other forms. This shows that only its uniqueness is admitted. Understanding the form of happiness is not on blue, because it is contradictory. Just reaching that end point is not the oneness of happiness and other things. Just like the special, because the nature of being specialized is admitted, understanding non-self is just understanding through non-self. How do I cling to myself as the cause of happiness? If it is the form of things, then it is reasonable. Otherwise, it will become that itself, which shows if it is called the form of things. Why? Because there is no difference between its non-form. If the form of happiness is not on blue, then it does not exist on itself either, because the action is contradictory. Then saying that there is no result and nothing connected to it, that is: that is its own nature. This is the understanding of its knowledge, but not the action, because there is no difference. That, refers to the nature of the object to be measured. That clinging, refers to knowledge. Understanding the nature of things, that which has no nature, through it is like having action, refers to even if it is separated from what appears like having connected things, that is the meaning. In one's own business, refers to the external environment such as blue. Some people say that that clinging is to explain the reason similar to that. Through understanding the nature of things, it appears like having action, in one's own business, refers to one's own form. Through action, refers to through one's own knowledge. Because of clinging to this as the external environment without distinction, calling the understanding of form as understanding the external environment is considered reasonable. Due to its power, refers to the power of form. In order to establish there, refers to in order to establish form in understanding, therefore it is the measure of establishing form. Self-nature is not the author of understanding becoming oneself, or the author of self-nature is the reason for establishing the result as something else.
Chinese
是这样的意思。 像那样像那样说，是因为对于青色和黄色等是什么的名称没有考虑的缘故。如果问结果的意义理解是怎样的？ 意思是说的形式。中间的词句就像用外皮包裹的牛车一样。如果认为抛弃等的行为，也是用理智来分别安立的，为什么不是真实的牛呢？对于这样的想法，是为了显示真实的牛的显现不是很大的理智。 什么时候体验青色就是这个意思。它和不是它的形式就是青色和另一者的形式。显示由和它相同而产生的，凭借符号的力量而执著，是安立名称，而不是其他的。例如，称为结果。因为产生之故，是安立名称的理由。和原因习气的力量结合。对于没有见到的，就是意义的力量，因为没有习气。显示这个就是，那么没有见到青色。如同没有见到和没有听到一样。对于见到，也是真实地，或者其他地，理解为不是共同的。显示这个就是，像这样从习气中。显示见到和根识相关的特殊智慧，对于殊胜意义的因，也是仅仅进行分别安立，而不是正量。因此，见到等不是分别念，虽然是产生分别念的结果，但不是进行分别安立。如果认为见到等也如形式一样，认识和分别安立，没有先后次第，那么即使没有先后次第，行为和另一者等也不是世俗的。显示不是这样的。全部结合就是一瞬间的意思。显示最终的差别是依靠世间共称而成立的，就是根等。显示没有退失也不是仅仅从意识中理解，就是根，意思是说，形式也是通过确定而进行正量的分别安立，这是所希望的。遣除他宗的辩驳
English
That is the meaning of 'it is so.' The reason for saying 'like that, like that' is because there is no consideration for the terms of what is blue, yellow, etc. If asked, what is the meaning of the result in terms of understanding? It means 'the aspect of the meaning.' The intermediate phrase is like an ox cart covered with an outer skin. If one thinks that the actions of abandoning, etc., are also distinctly established by reason, why are they not truly cows? To address this thought, it is shown that the direct appearance of a cow is not a great reason. 'When one experiences blue' is what it means. The form of 'that and not that' is the form of blue and the other. It is shown that what is produced by being similar to that is labeled with terms of apprehension by the power of signs, and not others. For example, it is called 'result.' 'Because it arises' is the reason for applying the term. It is combined with the power of the cause, habit. For what is not seen, it is the power of meaning itself, because there is no habit. To show this, it is said, 'Then, what has not been seen.' Just as with what has not been seen and what has not been heard, even with seeing, it is understood as not being common, either directly or otherwise. To show this, it is said, 'Like this, from habit.' To show that the special wisdom related to seeing and the senses, even for the causes of supreme meaning, is merely what makes distinctions and does not itself constitute valid cognition, therefore, 'seeing' is not conceptual. Although it produces the result of conceptual thought, it does not make distinctions. If one thinks that seeing, etc., also like forms, understanding and distinguishing, there would be no earlier and later, then even without earlier and later, actions and the other, etc., are not non-mundane. To show that it is not so, 'all combining' means 'simultaneously.' To show that the ultimate difference is established by what is renowned in the world, it is 'the senses, etc.' To show that what is undiminished is not understood merely from consciousness, it is 'the senses,' meaning that form is also what makes distinctions as valid cognition through certainty, and this is what is desired. Refuting the objections of others.