Tibetan
མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་བ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་དང་ཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཚད་མ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་པོ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ལ་ཟེར་བ་ནི། ཇི་སྟེ་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ལ་སྐུལ་བྱེད་གཅིག་པུ་ཚད་མ་ཡིན་པར་དམ་བཅས་པས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་བཀག་པས་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་རིག་བྱེད་དང༌། དེའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ བར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་ལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསླད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་ལས་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་སྣང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་གྲུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྣང་བཞིན་པ་ནི་བརྐྱང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་ན་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅན་ཉིད་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ཆེས་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་ངེས་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་ངེས་པ་ཉིད་ནི་ཁྱབ་ཆེས་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་པ་མེད་པར་མཚོན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་ཆུས་གང་ཞིང༌། ངོགས་ན་གྲགས་འཕེལ་ལྗོན་ཤིང་ལྡན། །རྒྱལ་བ་ཅན་མཚོར་ཕྲག་དོག་གིས། །གདུངས་པ་ཞི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་མཛོད། །གང་ལས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་སྤྱིའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁོན་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རེ་ཞིག་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡི
Chinese
所谓“种族”的意义是。并非不共同，然而为了遣除共同，以不共同本身而存在，所谓接近等等，是因为对于存在和相遇等等的差别，对于量本身没有必要而排除。为了以其他方式成立，是为了成立法并非因。所谓“应说”，意思是对于最初的士夫等等没有利益。所谓指示其他方式是，例如对于法。成立相是，如果承诺对于法，唯一的推动者是量，那么不是没有关联吗？随说，如果心想因为遮止了因本身而有关联。指示相也为了安立外境的意义和能诠，以及它的意义而成为有关联本身是，所谓对于外境意义的成立。所谓以量成立本身是，如同法一样，对于现量也是，因为迷惑为在世间成立本身。因此，所谓从意义了知是现量，是成立诤论的词句。指示了知觉的显现所生本身是不可能的，所谓未成，因为显现如同伸展一样，不是唯一的，并且因为在外境没有那样，所以不是产生者。或者，如果缘于产生者是什么的意义，指示了产生者的缘性对于诸根过于周遍是，是显明为不定本身。所谓“不是没有知觉而表示”，是以知觉本身。所谓“其他”，是从远离分别本身等等之外的他性。具足殊胜功德充满水，岸边具有名声增长的树木。为了平息胜者湖的嫉妒，请前往。所谓从何者了知，彼即是成立者，也是总的词句，指示并非特意说诸根等等是，所谓“暂时知觉产生是”。所谓“彼即是”，是诸根等等。
English
The meaning of "race" is. It is not uncommon, but in order to eliminate the common, it exists by the uncommon itself. The so-called proximity and so on are excluded because there is no need for the difference between existence and encounter, etc., for the quantity itself. In order to establish it in another way, it is in order to establish that the Dharma is not the cause. The so-called "should be said" means that there is no benefit for the first man and so on. The so-called indicating other ways is, for example, for Dharma. Establishing the characteristic is, if it is promised that for Dharma, the only promoter is quantity, then is it not irrelevant? Following the saying, if one thinks that it is related because the cause itself is blocked. Indicating that the characteristic is also related in order to establish the meaning of the external object and the expression, and its meaning, is the so-called establishment of the meaning of the external object. The so-called establishment by quantity itself is, like Dharma, also for direct perception, because it is confused as being established in the world itself. Therefore, the so-called knowing from meaning is direct perception, which is the sentence for establishing the argument. Indicating that it is impossible for the appearance of knowledge to be born itself is the so-called unestablished, because the appearance is like stretching, it is not unique, and because there is no such thing in the external object, it is not a producer. Or, if it is based on the meaning of what the producer is, indicating that the condition of the producer is too pervasive for the senses is, it is clear as uncertainty itself. The so-called "not without knowledge to express" is by knowledge itself. The so-called "other" is other than being separated from discrimination itself and so on. Endowed with excellent qualities, filled with water, the shore has trees with increasing fame. In order to appease the jealousy of the victorious lake, please go. The so-called that which is realized from what, that is the establisher, is also a general term, indicating that it is not specifically said that the senses and so on are, the so-called "for a while, knowledge arises is". The so-called "that is it" is the senses and so on.
Tibetan
ན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ཚོགས་པ་གཅིག་པར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལས་རྟོགས་པ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ཞིག་སུའི་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གང་ཡིན་དེ་ནི་དེ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོའམ་ཉེ་བ་ཡང་རུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པའམ་ངེས་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་བསྐྱེད་པ་ན་གཞན་ལ་ཡང་ངེས་པ་ལ། གལ་ཏེ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད་ན། སྐྱེད་བྱེད་ མ་ཡིན་པས་ཆེར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེ་ལས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་ན། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་པའི་ཤེས་པ་ལ་ངེས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་གང་གི་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནི། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲངས་ཅན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཞག་པར་འོས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལའོ། །རྟོགས་བྱེད་དང་རྟོགས་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཡང༌། རང་གི་འདོད་པའི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྟེ་དེ་ནི་རྟོགས་བྱེད་དངོས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་རྟོགས་བྱེད་ཡིན་པ་ནི། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་འཇལ་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟོགས་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བློ་དང་བདེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་འགྱུར་གྱི་བློ་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བསྟན་པ་ནི་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྟབས་ཡིན་ན་ཐག་རིང་བ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་ཡུན་རིང་
Chinese
因此，由于与识一同产生，所以与集合成为一体。如果也是从根等产生的识，但由此而来的证悟并非是确定的。因为，说生起是能立，本身也并非对确定性而言，并非如此，因为太过分了。所显示的是，说“行为是成办者”。如果有人问“什么是谁的？”，回答说：“凡是什么，它就是它的成办者。”意思是说，根或者近取，都不是意识的分别或确定性的原因，因为它们不是唯一的。在一个产生时，对另一个也是确定的。如果生起者确定，那么非生起者也会增多，如果这样想，那么从根等处，如果具有体验的自性，那么对一切事物，对于共同的识是确定的。因为自性是变化的，对于各自的境进行区分，即确定区分的识，是从根等处变成那样的自性，这是承认的，但不是从其他处来的意思。所谓数论派，是近似的指代，意思是数论等。所谓“也应安立”，是与“想要安立”相连的。所谓“于此”，是指体验。能证和非能证不是境的差别，但由于不是自己所希望的差别，所以显示不合理，即“如果那是能证的真实”。因此，显示“在一个是能证的，在另一个也是”，即“因此，非量不是非量”，意思是说，非能证的在另一个也是。有人说，心是具有相的，因此这是安立，但不是体验，即对于心和乐，所谓“自性”，是自己的体性。所谓“如是”，是显现它的体性，为了士夫的利益而变化，心做什么呢？所显示的是“事物本身”。如果非常接近，则显示不能证悟遥远的事物，即长久。
English
Therefore, because it arises together with consciousness, it is related to the assembly as one. If it is also consciousness arising from the senses, etc., realization from it is not certain. Because, saying that arising is the proof, it is not certain in itself, it is not so, because it is too excessive. What is shown is, saying "action is the accomplisher." If someone asks "What is whose?", the answer is: "Whatever it is, it is its accomplisher." It means that the senses or the proximate cause are not the cause of the discrimination or certainty of consciousness, because they are not unique. When one arises, it is also certain for the other. If the arising one determines, then the non-arising one will also increase, if you think like this, then from the senses, etc., if there is the nature of experience, then for all things, it is certain for the common consciousness. Because the nature is changing, it distinguishes each object, that is, the consciousness that distinguishes with certainty, changes from the senses, etc. into such a nature, this is admitted, but it does not mean that it comes from other places. The so-called Samkhya school is an approximate reference, meaning Samkhya, etc. The so-called "should also be established" is connected with "wanting to establish." The so-called "here" refers to experience. The provable and the non-provable are not the difference of objects, but since it is not the difference that one desires, it is shown to be unreasonable, that is, "if that is the real provable." Therefore, it shows "in one it is provable, in the other also," that is, "therefore, non-measure is not non-measure," meaning that the non-provable is also in the other. Someone says that the mind has aspects, therefore this is establishment, but it is not experience, that is, for mind and happiness, the so-called "nature" is one's own essence. The so-called "thus" is manifesting its essence, changing for the benefit of the purusha, what does the mind do? What is shown is "the thing itself." If it is very close, it shows that it is not possible to realize distant things, that is, for a long time.