Tibetan
གས་པས་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚིག་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དོན་ཀུན་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཀྱང་དོན་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ངེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བརྗོད་འདོད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་དོན་ལ་ངེས་པའི་བརྗོད་པ་འདོད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དུ་མ་མཐོང་བའི་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ངེས་པར་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྗོད་འདོད་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བདེན་ན། གཞན་གྱི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་མཐོང་བ་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་པ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་ཐ་དད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པས། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་ཡང་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ་ལ། ལན་ནི། རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་རིག་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་བོར་ནས་དུས་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་རིམ་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་པར་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང༌། ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྔར་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་བསྟན་པ་ནི། དངོས་གང་དེ་འང་གཞན་དུ་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས།
Chinese
因为没有明确指示必须进入的处所。为了表明它的词语不是进入，所以说了“从见到一切事物中产生的”。即使是从未获得一切事物的理由中产生的词语，也是对意义的确定，因为是从想要表达的确定性中产生的，所以认为没有矛盾。因此说了“表达意愿的确定”，即使见到了一切事物，又怎么会变成对意义确定的表达意愿呢？这是它的意思。如果说，即使是没有见到意义的表达意愿，也一定是见到者才说话，那么就说了“那些表达意愿”，即使想要表达和见到那些也是依次产生的，但确实不是仅仅因为其他的前后相同，这是它的意思。如果又认为，即使没有与想要表达和见到不同的东西，但它的本体会变成相同的，因此说了“想要表达和见到”，想要表达是想要说，另一个是见到，那些仅仅因为分别念和另一个而显现不同，这是它的意思。想要表达和见到等等，不是相对于自证来说没有分别念吗？怎么会变成分别念和另一个的差别呢？因此想到，如果那也是真实地，等等，说了那些偈颂。回答是：自性唯一次第地。意思是说，舍弃了两个自证依次产生，时间和地点等等不是互相认为相同的。因为外境具有次第，所以无论自己或他人，都不会认为“那是这个”而认识。同样，也认为内部不是。为了表明先前见到对认识的妨碍，所以说了“任何事物在那之外”。自在是与自在的八种功德相关联的殊胜者，认为自己仅仅像外境一样，认识到是先前和之后以及过去等等。
English
Because it does not clearly indicate the place that must be entered. To show that its words are not entering, it is said, "Arising from seeing all things." Even if the words arise from the reason of not having obtained all things, they are still certain about the meaning, because they arise from the certainty of wanting to express, so it is thought that there is no contradiction. Therefore, it is said, "The certainty of expressing the intention," even if all things are seen, how can it become the intention to express certainty about the meaning? This is its meaning. If it is said that even the intention to express without seeing the meaning must be the speaker who sees, then it is said, "Those intentions to express," even if wanting to express and seeing those also arise sequentially, but it is indeed not merely because the others are the same before and after, this is its meaning. If it is again thought that even if there is nothing different from wanting to express and seeing, its essence will become the same, therefore it is said, "Wanting to express and seeing," wanting to express is wanting to speak, the other is seeing, those are different only because of discrimination and another, this is its meaning. Wanting to express and seeing, etc., are not non-conceptual in relation to self-awareness? How can it become the difference between discrimination and another? Therefore, thinking, if that is also truly, etc., those verses are spoken. The answer is: "The nature is one, sequentially." It means that abandoning the two self-awarenesses arising sequentially, time and place, etc., are not mutually recognized as the same. Because the external object has a sequence, neither oneself nor others will recognize it as "That is this." Similarly, it is also thought that the inside is not. To show the hindrance of seeing earlier to recognition, it is said, "Whatever thing is outside that." Isvara is excellent because it is associated with the eight qualities of Isvara, and it is thought that oneself only recognizes it as the previous and subsequent and the past, etc., just like the external object.