Tibetan
་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནི་བསྔགས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ཉིད་ལ་ནི་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ལས་སོ། །མ་ལུས་པའི་དོན་ཉིད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་སློབ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། སྐྱོབ་པ་ལས་ཏེ་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པའི་ངོ་བོའི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རྟོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པ་དེ་ལས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ང་ལ་ཡོད་ཅེས་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། སྤྲོས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཙམ་ལས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྟག་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་རྫོགས་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡང་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དོན་མཁྱེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལས་ཀྱང་བརྩེ་བའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་དོན་ངོར་ཏེ་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོའི་བརྩེ་བས་ཡིན་པར་ཅི་ལས་རྟོགས་ཤེ་ན། དོན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་ན་འཐོབ་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་པ་འཇུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
圆满和，因圆满也已显示，现在是依靠证悟之义，显示智慧圆满和，那的因圆满，是那的差别。那唯一性知晓的部分是赞叹的意义本身。因此比外道徒们更殊胜。不再退转的意义本身是坚定的智慧，比入流者和，菩提萨埵等学习者们更殊胜。无余的意义本身比阿罗汉无学者们也殊胜。因此名为“是”的是从成办来说的。那唯一性等知晓是现量，从救护来说，从显示四谛的自性之相的差别中证悟。于痛苦知晓法的自性，和从知晓那获得的解脱智慧是知晓法的忍。那些的所成办能成办本身就随之知晓。那也是，知晓“我拥有”是随之知晓的忍，显示对于见道和修道，和戏论等没有怀疑，如果没有显现差别，就显示了不是仅仅从比量而转变，名为“从显示”。其他也是，名为数论派等也是。对于刹那等知识，显示了如同常识一样，没有错乱的因，名为“于常性本身”。那唯一性等知识的能成办是圆满者，同样具有圆满自身利益的智慧，是知晓他人利益者，也显示了能结合于那，名为“知晓他利”。因此名为“是”的是为了成办那唯一性等智慧的缘故，也为了是显示结合那本身的因的缘故而显示。从那结合中也是慈悲。是什么呢？在所有状态中为了他人的利益，是最主要的本身。从那自性的慈悲中如何证悟呢？名为“义成”。如果是善逝，那么没有其他可获得的进入，仅仅是为了他人的利益，因此证悟为具有慈悲。
English
Perfection and, the cause of perfection is also shown, now it is based on the meaning of realization, showing the perfection of wisdom and, the cause of that perfection, is the difference of that. The part of knowing that uniqueness is the meaning of praise itself. Therefore, it is more superior than the outsiders. The meaning of non-reversal itself is the firm wisdom, more superior than the learners such as the stream-enterers and, Bodhisattvas. The meaning of non-remainder itself is also more superior than the Arhat non-learners. Therefore, the so-called "is" is from the accomplishment. Knowing that uniqueness etc. is direct perception, from salvation, from the difference of the nature of showing the four truths, it is realized. Knowing the nature of knowing the Dharma in suffering, and the wisdom of liberation obtained from that knowledge is the forbearance of knowing the Dharma. Those to be accomplished, the accomplisher itself is known accordingly. That is also, knowing "I have" is the forbearance of knowing accordingly, showing that there is no doubt about the path of seeing and meditation, and elaboration, if the differences are not manifested, it shows that it is not just a change from inference, called "from showing". Others also, named Samkhya etc. also. For the knowledge of moments etc., it shows that there is no cause of confusion like constant knowledge, called "in permanence itself". The accomplisher of the knowledge of that uniqueness etc. is the perfecter, similarly, having the wisdom of perfecting one's own benefit, is the knower of others' benefit, and it also shows that it can be combined with that, called "knowing others' benefit". Therefore, the so-called "is" is for the sake of accomplishing that uniqueness etc. wisdom, and also for the sake of showing that it is the cause of showing that combination itself. From that combination is also compassion. What is it? In all states, for the benefit of others, it is the most important itself. How is it realized from that nature of compassion? Named "meaning accomplished". If it is Sugata, then there is no other entry to be obtained, it is only for the benefit of others, therefore it is realized as having compassion.
Tibetan
གྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་མེད་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་གཞན་དབང་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བརྩེ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱོབ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ལ་མཛད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དངོས་སུ་བ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི། བརྩེ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་གོང་དུ་ནི་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནི་རྒྱུའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །རྒྱུ་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་ལ་བརྩེ་བ་དང༌། མཛད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་བརྩེ་བའོ། །ཐ་མ་ནི་སྐྱོབ་པའོ། །དང་འོག་ནི་མཛད་པ་ལས་སོ། །མཐའ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པོ་འདི་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། བདག་ཅག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟའི་དངོས་སྟོན་ཏེ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའང་མ་བཟློག་ཕྱིར་ནི་མ་བཀག་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་པས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པའང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་འང་མཐོང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་གྱི། ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རྗེས་དཔག་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་བརྗོད་ན་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚད་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཕྲག་དོག་སྒྲེགས་པའི་རླབས་འཇིགས་རུང༌། །ཀུན་རྟོག་ཆུ་སྲིན་གྱིས་དཀྲིགས་པའི། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དུས་རླབས་ལ། །རྒྱལ་པ་ཅན་གྱིས་མཛེས་པ་ཡིན། །རྣམ་འགྲེལ་དང་ནི་དེ
Chinese
成就，有些有，有些没有，无法得知。因此，为了显示那是他者的自在，名为“以慈爱”。同样，救护有智慧，智慧有作为，作为也有慈爱。 通过直接和间接的方式，已经显示了智慧等是因。现在直接显示因本身，名为“以慈爱”。或者，上面是显示果的作用，这样是因的作用，这是区分。名为“四因”的是，在果的量本身中，慈爱、作为、智慧和救护的自性。名为“以此”的是，以这个“以慈爱”来说。事物是慈爱。最后是救护。前后是从作为。一切是智慧。这四者是量的因，因为是确定的因。量本身是功德，因为对我们有利益，这是所显示的。显示像那样的事物，即显示为量本身。从何而来呢？说是从显示那个本身而来。随后的推论也不可逆转，即不可阻挡。为了显示以理成立，名为“随后的推论也”。或者，为了显示如同现量一样，随后的推论也是由一方所说，名为“因为也见到结合”。结合是他者的义利随后的推论。说三种方式是，为了他者的义利而进行随后的推论，但对于稍微产生自性者等来说，那是不存在的，因为仅仅是说没有就不会产生。对此说“随念是所依”，即没有就不会产生本身是随后的推论的主要自性，说了那个就等于说了一切的意思。因为世尊说了量，所以显示其他不是量，名为“因为具有二者”。从这会变成什么呢？说是从如来本身成就一切。嫉妒高涨的波涛令人恐惧，分别念的摩羯鱼所搅动，心之海洋的时代波涛，由胜者所庄严。释量论和
English
Achievement, some have it, some don't, and it's impossible to know. Therefore, to show that it is the other's independence, it is called "with love." Similarly, saving has wisdom, wisdom has action, and action also has love. Through direct and indirect means, it has been shown that wisdom and so on are the cause. Now, directly showing the cause itself, it is called "with love." Or, above is showing the effect's action, and this is the cause's action, which is the distinction. What is called "four causes" is, in the fruit's measure itself, the nature of love, action, wisdom, and saving. What is called "by this" is, by this "with love." The thing is love. The last is saving. Before and after are from action. Everything is wisdom. These four are the cause of measure, because they are the definite cause. Measure itself is merit, because it benefits us, this is what is shown. Showing things like that, that is, showing as measure itself. From what does it come? It is said that it comes from showing that itself. The subsequent inference is also irreversible, that is, unstoppable. To show that it is established by reason, it is called "the subsequent inference also." Or, to show that like direct perception, the subsequent inference is also spoken by one side, it is called "because the combination is also seen." Combination is the other's benefit's subsequent inference. Saying the three ways is, for the sake of the other's benefit, subsequent inference is made, but for those who slightly generate self-nature and so on, that does not exist, because it is only said that if there is no, it will not arise. To this it is said "recollection is the basis," that is, not existing itself is the main nature of subsequent inference, and saying that is the meaning of saying everything. Because the Bhagavan spoke of measure, it is shown that others are not measure, it is called "because it has two." What will become of this? It is said that everything is accomplished from the Tathagata himself. The wave of jealousy rising high is frightening, churned by the Makara of discrimination, the tidal wave of the ocean of mind, is adorned by the Victorious One. Pramanavarttika and
Tibetan
འི་རྒྱན་གྱི། །འགྲེལ་བཤད་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །སེལ་བྱེད་འདི་མཐོང་རྒྱལ་འགྱུར་ཞིང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། རྒྱལ་བ་ཅན།
Chinese
之庄严。解释遣除意之垢，见此成为胜者，成为智者之庄严。《释量论庄严释》导师胜者所造之第一品竟。 《释量论庄严释》，胜者。
English
Of the Ornament. This commentary, which dispels the defilements of the mind, seeing this, one becomes victorious, and becomes the ornament of the wise. The first chapter of the commentary on the Ornament of the Commentary on Valid Cognition, composed by the teacher Gyalwachen, is complete. Commentary on the Ornament of the Commentary on Valid Cognition, Gyalwachen.