Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། རྒྱལ་བ་ཅན། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། རྒྱལ་བ་ཅན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་མཱ་ཎ་བརྟི་ཀཱ་ལངྐ་ར་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་སྤང་དཀའི་ཉེས་ཚོགས་འཇོམས་མཛད་གསལ་ཞིང་འབར་བའི་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་གྱུར། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་ཆེན་ལས་འདོན་ཐུགས་རྗེ་བརྟན་པོ་རྒྱ་ཆེན་འཁྲུངས། །ཤེས་རབ་ནོར་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕོངས་པས་མ་རྟོགས་ཕྱིར་ན་སྦས་ཏེ་གནས་པ་ལ། །མ་ནོར་ལམ་སྟོན་འགྲོ་རྣམས་བདེ་སྐྱོང་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡིན། །འདི་ན་རི་རབ་མཐོ་མིན་ནམ་ཅི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་མིན་ནམ་ཅི། །མ་ཉམས་ས་གཞི་བརྟན་མིན་ནམ་ཅི་མཁའ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བ་མིན་ནམ་ཅི། །དེ་འདྲ་དེ་རྣམས་དང་མཚུངས་ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་ཞི་བྱེད་རྨོངས་ཉིད་སེལ་བྱེད་ཅིང༌། །བྲང་འགྲོའི་རྒྱལ་པོས་འཁྱུད་མིན་ལེགས་པའི་བློ་ལའང་ལོག་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པར། །རྨོངས་པས་རབ་ཏུ་སྨོད་པར་བྱེད་པའང་ཅི་འདྲ་བ་ཡིས་ལེགས་པ་ཡིན་པ་སྨྲོས། །ཆེན་པོ་ རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཆུང་དུའང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བརླིང་བ་ཉིད། །ལེགས་པར་བསྟོད་པའི་བློ་ཅན་དེ་ཡི་ལམ་ལ་གོམས་བྱེད་རྩོམ་པའི་ལུས་ཅན་ནི། །འགྲོ་བའི་ནང་ན་མི་བསྔགས་བརྗོད་བྱ་མིན་ཕྱིར་འཆད་བྱེད་བདག་ལའང་ཅི་ཕྱིར་སྨོད། །རྒྱལ་བྱེད་རིགས་པའི་དོན་རྟོགས་པ། །རྣམས་ཀྱིས་ཆ་ཙམ་བསྟན་པས་ཀྱང༌། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡང༌། །སེལ་བར་བྱེད་པ་ངོ་མཚར་ཞིང༌། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པ་པོ་དང༌། དེའི་བཤད་སྦྱར་རྩོམ་པར་འདོད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་བསལ་བར་འདོད་ནས་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཅན་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་འདོད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དེའི་གཞུང་གིས་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལ་ཚད་མ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གཞུང་ལ་ཁོ་བོས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་པོ་ཞེས་བྱ
Chinese
量理宝鬘论释 量理宝鬘论释 胜者 印度语：Pramāṇavārttikālaṅkāraṭīkā。 藏语：量理宝鬘论释。 顶礼圣妙吉祥童子。 何者遣除难断罪聚，成为明耀智慧之源。 以猛烈精进从世间大愚中解脱，生起稳固广大之悲心。 因极度匮乏智慧之财，故于隐蔽处安住。 指示无谬之路，守护众生安乐，彼乃具吉祥法称。 此山王不高耶？抑或大海不深耶？ 未损地基不稳耶？抑或天空不澄澈耶？ 如是彼等同等，息灭大嗔，遣除愚昧。 胸行之王不拥抱，于贤善之智亦云是邪道。 以愚昧极度诽谤，以何等方式言说才是善？ 大 士之道，于小亦大，故极稳固。 于善赞之智者，习惯彼道，勤奋之身者。 于众生中，非不赞叹，非应赞颂，故于解说者我，为何诽谤？ 胜者通达理智之义。 诸位仅示少分。 亦能遣除一切大愚。 甚为稀奇。 造量理宝鬘论者，以及欲著彼之释疏者，我亦欲遣除某些人之颠倒执着，故说“已成量”等二颂。其中，对于成为痛苦之因的邪知者，如示以正知，如同以轻蔑上师之罪业，欲救护迷惑之众生之悲心，以彼之论典而宣说，即是造量理宝鬘论者，此说不合理。于此无有量。何以故？因彼论中无有“我释”之语故。彼之理等亦然。彼者，乃指薄伽梵或随行者。
English
Commentary on the Ornament of Valid Cognition Commentary on the Ornament of Valid Cognition Victorious One In Sanskrit: Pramāṇavārttikālaṅkāraṭīkā. In Tibetan: Commentary on the Ornament of Valid Cognition. Homage to the noble youthful Mañjuśrī. He who destroys the difficult-to-abandon accumulation of faults, becomes the source of clear and blazing wisdom. With fierce diligence, he liberates from the great ignorance of the world, and a stable and vast compassion arises. Because of being extremely impoverished in the wealth of wisdom, he dwells in a hidden place. Showing the unerring path, protecting the happiness of beings, that is the glorious Dharmakīrti. Is this Mount Meru not high? Or is the great ocean not deep? Is the unshaken ground not stable? Or is the expanse of the sky not clear? Like those, equal to those, pacifying great anger, dispelling ignorance. The king of the breast-goers does not embrace, even to the virtuous mind it is said to be a wrong path. With ignorance, they vehemently slander, in what way can it be said to be good? The path of the great ones, even in smallness, is great, therefore it is extremely stable. To the wise who praise well, who are accustomed to that path, who are diligent in body. Among beings, not unpraised, not to be praised, so why slander me, the explainer? The victorious ones understand the meaning of reason. Even by showing a small part, you can dispel all great ignorance. It is very wonderful. The author of the Ornament of Valid Cognition, and I who wish to compose its commentary, also wish to dispel the inverted clinging of some, so I have spoken two verses such as "having become valid." Among them, to show correct knowledge to those with wrong knowledge that is the cause of suffering, is like with the sin of despising the teacher, wishing to protect the deluded beings with compassion, to explain with that treatise is to be the author of the Ornament of Valid Cognition, this is not reasonable. There is no validity here. Why? Because there is no word "I explain" in that treatise. The reason for that is also the same. That refers to the Bhagavan or the follower.